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人是要有一点精神的。
再穷,也得有点志气。低三下四,即便讨得一点,也会受人轻慢。午餐幸运地吃到一点"嗟来之食",晚餐再去乞求,可能就要吃"闭门羹"了。人们敬重的永远是那些自强不息,知道别人的语调和自己格调的人。
即使艰难,也得有些骨气,否则,这一次被人抬起,下次瘫倒之后,就可能连同情的目光也得不到。今天的呻吟哀号,得到别人的抚慰,明天再呻吟哀号,就可能让人鄙夷和厌烦了,能够感动人的,永是那些能够全力抵抗挫折,一次次倒下又一次次奋力站起来的人。
唉声叹气不是解决问题的办法,祥林嫂式的可怜相,有时唤起的恰是一种冷漠:自己糟蹋自己别人又怎么抬举你?
如果你想依靠别人让你保持站姿,别人就只好拴个绳子把你吊起你,但要知道,那种方式与让你死的方式最接近;如果你想依靠别人使你往前走,别人最有效的办法就是从前面牵着或从后面推着,但要知道,那其中包含着一种把人不当人的味道。
人是有尊严的,放弃了这一点,任何人都会不堪入目。保持精神是维护尊严的重要途径。
即使很累,也要把自己的耐力发挥到极限,咬住牙,沉住气,才能走过一段艰难的路。坚持,最能使生命美丽,最能使人感动。为了轻闲而宁愿忍受屈辱的人,绝不会拥有真正属于自己的清闲。
人有精神,别人就不会以蔑视的目光注视你,就不会以一种飘忽的眼神对待你。即使你穿着一般,即使你干着粗重的体力活,即使你气喘吁吁汗流浃背,也会赢得别人的尊重。
小人物也需要一种浩然之气,"人必自侮,然后人侮之;家必自毁,然后人毁之。"自己放弃了自己,自己对自己失望了,任何外来的关心,任何外来的照顾,都只是别人的一种态度,一种姿势,对于改善自己的生活,改变自己的形象都无济于事。
别人可以给你一点钱,可以给你几句安慰的话,但没法给你一种力量,没法给你一种精神。缺乏脊梁骨的人,谁也没法让他抬起头。
--------随想录《精神》尚德琪 1998.11.10《中国青年报》

英特尔注资金5000万美元在上海建立研发机构的冲击还没平息,微软挟8000万美元杀入"中国硅谷"----中关村,建立"微软中国研究院"的消息,又震动了社会。微软将境外最大科研机构设在北京,用微软副总裁雷斯特的话来说,其主要原因正是中国拥有众多充满聪明才智的软件研究人才。如果说有人从"微软来了"的消息,感到了改革开放的欣喜,那么我们听到的的却是"警钟响了",国内机企业与国外巨无霸争夺人才的商战将旷日持久地展开,我国尚显稚嫩,急需人才的民族产业也将面临更为严峻的挑战!

悉尼歌剧院以其富有诗意的想象力和独特的造型闻名于世,她那高雅的艺术殿堂成为澳大利亚的象征,吸引了成千上万的建筑大师、艺术家和旅游爱好者专程前往,以一睹芳容。但是,这座歌剧院的设计者、丹麦建筑大师乌尔松至今尚未看一眼这个他倾注了半生心血、得到全世界公认的杰作。当年,他在督造这一巨型建筑的中途,因与新南威尔士州政府发生龃龊,拂袖而去,并因此致25年来从未看过一眼自己的杰作。如今,斗转星移,前嫌消释。新南威尔士州州政府诚心实意地向乌尔松致歉,大师也接受了参与歌剧院翻修和改建的邀请。

烟台人不会忘记:改革开放之初,烟台国内生产总值不过区区25.7亿元,然而到1997年即已达到725亿元,18年飙升28倍。烟台也从一个名不见经传的小城,跻身全国大中城市综合实力50强之列,被海外舆论誉为:"中国北方经济的一匹黑马。"

涪陵榨菜喜庆"百岁生日",1915年,涪陵榨菜获得了巴拿马万国商品博览会金奖,与欧洲酸黄瓜,德国甜甘兰并称为世界三大名腌菜。

对于最早的哲学家来说,哲学不是学术,更不是职业,而是做人处世的基本方式和状态。--------周国平

一批优秀公益广告的出现,已经成为上海市文化生活中的一个亮点。它们以动人的形式传播着积极健康的文明信息,使人感动,也给人鼓励。而如何建立适当的机制,保证这一新兴事业的继续发展,有关方面应尽快制定出对策。

共和国第一代领导人毛泽东提出"教育必须与生产劳动相结合"的方针,到第二代领导人邓小平提出"科学技术是第一生产力"和"教育优先发展"的战略思想,再到以江泽民同志为核心的第三代领导集体确立把"科教兴国"作为我国的基本国策。这是中华民族的历史性选择。科教兴国跨世纪的国策。

季羡林,是我国当代著名的东方语言学家、教育家、散文作家、翻译家,被尊为东方文化泰斗。其著作之中,涉及领域之广,造诣之深,成就之大,世所罕见。

凡"是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮也只能做毫无意义的示众的材料和看客。"因为共产党地下组织受到国民党特务的破坏,有一个时期,瞿秋白在鲁迅家里避难,鲁迅热情接待,亲切交谈,并录清人何瓦琴"集禊帖子"的联句相赠:"人生得知己足矣,斯世当以同怀视之",表现他对瞿秋白和党的深厚感情。

陈燮阳的指挥动作准确、自然洒脱,线条清晰,风格隽永,在新颖细腻的音乐处理中,不仅能有对乐曲整体构思的理解,并能细致地以幅度,情绪对比等音乐表现来描绘不同作品的特有色彩,从而揭示作品的精神。

也许是新班子上任的缘故,这些年对于艺术品市场始终作壁上观的中国美术家协会今年参与了中国艺术博览会的组织工作。作为会员之家的中国美协积极参与艺术品市场的培育,学术与市场坦然共舞,必定有利于中国美协准确把握市场经济条件下美术事业发展、艺术创作推进的脉搏,从而使创作与市场共舞。

社会经济模式在经历了农业经济和工业经济之后,将进入知识经济时代,而人是知识的载体,掌握知识的人在未来担任着最重要的角色。信息技术在知识经济的发展中担负着组合知识的重任,所以信息技术人才更是促进经济发展的中坚力量。尊重知识,尊重人才是在下个世纪的竞争与发展中取胜的必要条件。

缪斯是真善美的化身,是人类希冀的峰颠。(冯亦代)

每个人都有自己的心,至少每个人都有一句自己的诗。(严文井)

三联书店走过半世纪本报讯(北茵)生活·读书·新知三联书店日前迎来自己的50岁生日。三联书店的前身是生活书店(1932年创立),新知书店(1935年创立)和读书出版社(1936年创立)。邹韬奋、胡愈之等是主要创造人。自30年代起,三家出版社在中国共产党的领导下长期坚持出版进步书刊,为我国的民族解放和文化进步事业作出了历史性贡献。1948年10月26日,三家出版社在香港联合成立生活·读书·新知三联书店,简称三联书店。

航空母舰是一种以舰载飞机为主要武器的大型水面舰只,"海上浮动城"、"浮动的海上机场"是人们对它形象的比喻。航空母舰主要用于攻击水面舰艇,潜艇和运输舰船,同时袭击海岸设施和陆上战略目标,以夺取作战海区的制空权和制海权,支援登陆和抗登陆作战等。海上"巨无霸"航空母舰。

长城诞生于公元前三世纪,是继古埃及胡夫金字塔之后又一世界奇迹。作为审美对象它完全抽掉了原来意义中那份罪恶与耻辱的内涵,而由它派生出来的风光霁月与举世无双的意象虽然属于一种心理平衡,但它确实满足过我们引以为自豪的审美体验,诸如壮美、险峻、伟大、恢宏。

一个人的素质,是通过他的言行表现出来的。素质高一点的人,是否能做大学问干大事业且不论,他起码诚实、文明、讲理;素质很低的人,大概就属"痞子"一类,无赖、自私、蛮横。

人人都巴不得万事随心,想什么就有什么,这也算是人之常情吧,可惜,事实不是这样。
--------阿斯图里斯

音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。----青主

移风易俗,莫善于乐。(孔子)

回顾中国近百余年屈辱历史,帝国主义以坚船利炮侵略我国,使中国长期处于半殖民地状态。历史教育我们"落后就要挨打"。在21世纪衡量一个国家的综合实力主要体现在科学技术上。科技落后同样要挨打。当今存在着技术侵略,表现在科技强国千方百计使科技落后国家永远在科学技术上落后若干年。所谓"以市场换技术",只能是"猫教老虎爬树"式的空想。当我们尚未掌握某项技术时,科技强国封锁,制裁,使你难以获得。一旦我们在此项技术上有所突破,他们立即放行。看到我们有可能进入市场时,他们则大力倾销,扼杀婴儿于摇篮之中。过去帝国主义对殖民地是掠夺廉价的物质资源,当今科技强国对落后国家是争夺和吸引廉价的人才资源,为他们开发高新技术,反过来又用其占领、垄断落后国家的市场。其结果则是强者愈强,弱者永远弱下去。名牌大学的某些高材生以出国为首选,部分一去不复返。自己培养的高新技术的博士,还有很大百分比还留在国外。而在以知识经济主导的21世纪,拔尖人才是关键。"科教兴国"不应反囿于科教圈子之内,而是要以高新技术武装和改造第一、二产业,提高其劳动生产率和竞争力,企业应勇于自行开发有自己知识产权的商品并能在国际竞争中取胜。北大方正和海尔集团为民族企业做出了榜样。《光明日报》1998.12.1 第五版

孤独是永恒的,寂静是无限的,我像棵树一样停下,倾听树的谈话。----希梅内斯

青春不是人生的一段时间,而是心灵的一种状况。----塞涅卡

呵,我是一片树叶,身系着失意和希望,那交织震颤的,是人世间的幽灵和想象。----野口米次郎

绝望之为虚妄,正与希望相同。

我梦见自己在隘卷中行走,衣履破碎,像乞食者。
一条狗在背后叫起来了。
我傲慢地回顾,叱咤说:
"呔!住口!你这势利的狗!"
"嘻嘻!"他笑了,还接着说,"不敢,愧不如人呢。"
"什么?"我气愤了,觉得这是一个极端的侮辱。
"我惭愧:我终于还不知道分别铜和银;还不知道分别布和绸;还不知道分别主和奴;还不知道……"我逃走了。
"且慢!我们再谈谈……"他在后面大声挽留。
我一径逃走,尽力地走,直到逃出梦境,躺在自己的床上。
一九二五年四月二十三日(鲁迅《狗的驳诘》)

野草,根本不深,花叶不美,然而吸取露,吸取水,吸取陈死人的血和肉,各各夺取它的生存。当生存时,还是将遭践踏,将遭删刈,直至于死亡而朽腐。
但我坦然,欣然。我将大笑,我将歌唱。
我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行,奔突;熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草,以及乔木,于是并且无可朽腐。
但我坦然,欣然。我将大笑,我将歌唱。(鲁迅《野草题辞》)

我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文,向老师请教立论的方法。
"难!"老师从眼镜圈外斜射出眼光来,看着我,说:"我告诉你一件事----
"一家人家生了一个男孩,合家高兴透顶了。满月的时候,抱出来给客人看,----大概自然是想得一点好兆头。
"一个说:'这孩子将来要发财的。'他于是得到一番感谢。
"一个说:'这孩子将来要做官的。'他于是收回几句恭维。
"一个说:'这孩子将来是要死的。'他于是得到一顿大家合力的痛打。
"说要死的必然,说富贵的许谎,但说谎的得好报,说必然的遭打。你……"
"我愿意既不谎人,也不遭打。那么,老师,我得怎么说呢?"
"那么,你得说:'啊呀!这孩子啊!您瞧!多么……啊唷!哈哈!Hehe!he,hehehehe!'"
----一九二五年七月八日(鲁迅《立论》)

勇者愤怒,抽刃向更强者;怯者愤怒,却抽刃向更弱者。(鲁迅《华盖集》)
的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?
沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。
万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。

我每看运动时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正是中国将来的脊梁。(鲁迅《这个与那个》)

浊浪在拍岸,站在山岗上者和飞沫不相干,弄潮儿则于涛头且不在意,惟有衣履尚整,徘徊海滨的人,一溅水花,便觉得有所沾湿,狼狈起来。(鲁迅《三闲集》)

愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事,能发声的发声。有一份热,发一份光……(鲁迅《热风》)

你们所多的是生力,遇见森林,可以辟成平地的,遇见旷野,可以栽种树木的,遇见沙漠,可以开掘井泉的。(鲁迅《华盖集》、《导师》)

较好的是思索者。因为能用自己的生活力了,但还不免是空想,所以更好的是观察者,他用自己的眼睛去读世间这一部活书。
……要观察,还是先要经过思索和读书。
……但专读书也有弊病,所以必须和实社会接触,使所读的书活起来。
(鲁迅《而已集》、《读书杂谈》)

走到外面光天化日之下,要比你自己的身体烂掉、衰老、幻灭要好得多。----海明威

传统文化如何薪火相传文化巨匠的出现,离不开世界文化的横向交流和传统文化的纵向发展。目前,中国传统文化的危机确实存在。继承传统文化必须造就有生命力的载体----人。要规定作为中国人必须具备的起码的传统文化素质教育水准,奖励和支持传统文化的传习者。我们目前求贤若渴,"嘤其鸣兮、求其友声。"希望遍布于祖国各地的志同道合的教育工作者,为此民族大业与我们共襄盛举。 (共襄义举:帮助)

孟子说:"无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。"

绿草是无愧于它所生长的伟大世界的。(《飞鸟集》)

我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于在世界在民族之林的能力。(毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》)

凡事总须研究,才会明白。(鲁迅《狂人日记》)

时间就是性命。无端的空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命的。鲁迅《且介亭杂文》《门外文谈》
学外国文须每日不放下,……
其实即使天才,在生下来的时候的第一声啼哭,也和平常的儿童的一样,决不会就是一首好诗。

什么是路?就是从没路的地方践踏出来的,从只有荆棘的地方开辟出来的。(----鲁迅《生命的路》)
第一次吃螃蟹的人是很可佩服的,不是勇士谁敢去吃它呢?(鲁迅)

美术家固然须有精熟的技工,但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作,表面上是一张画或一个雕像,其实是他的思想,与人格的表现。

我的文章,不是涌出,乃是挤出来的。

小品文,必须是匕首,是投枪,能和读者一同杀出一条生存的血路的东西;……

有真意,去粉饰,少做作,勿卖弄而已。

世上如果还有真要活下去的人们,就先该敢说,敢笑,敢哭,敢怒,敢骂,敢打,在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代!(鲁迅《华盖集》、《忽然想到(五)》)

死者倘不埋在活人的心中,那就真真死掉了。

然而,有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。(鲁迅《华盖集》、《战士和苍蝇》)

最高的轻蔑是无言,而且连眼珠也不转过去。

孟子说:"恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。"
伟大的心胸应该表现出这样的气概----用笑脸迎接悲惨的命运,用百倍的勇气来应付一切的不幸。(鲁迅)

史鉴使人明智,诗歌使人灵秀,数学使人周密,博物使人深沉。(培根)

一个共产党员的最高境界是爱人民。(孔繁森语)

博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。 (孔子)

以过去和现在铁铸一般的事实来测将来,洞若观火。(鲁迅语)

财富并非永远的朋友,但朋友却是永远的财富。(托尔斯泰)

我觉得坦途在前,人又何必因了一点小障碍而不走路呢?(鲁迅)

三生不改冰霜操,万死常留社稷身。(海瑞语)

读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。(歌德)

节省时间,也就是使一个人的有限生命更加有效,也即等于延长了人的生命。(鲁迅)

人要有毅力,否则将一事无成。(居里夫人)

美是到处都有的。对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。(罗丹)

人生的路上本来是布满荆棘,但是成功者用希望之光照亮他的旅途,用忍耐的火烧净那些荆棘。(茅盾)

白云谦逊地站在天之一隅,晨光给它戴上了霞彩。----泰戈尔

哪里有天才,我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上。(鲁迅)

我们的事业并不显赫一时,但将永远存在;而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。(马克思)

让我们做有梦想的人/不是懦夫,/不是浅尝辄止者,/不是坐享其成的人,/我们要使死去的时代复苏。----庞德

我离家遥远,我前面的路重重困难,而别人到你那里只消跨过一条大街。(施巴乔夫)

使生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。(《飞鸟集》)

一个更遥远的世界,把淡淡的闪光洒向沉睡的灵魂。(雪莱)

果实的事业是尊贵的,花的事业是甜美的,但是让我做叶的事业吧,叶是谦逊地,专心地,垂着绿荫的。(《飞鸟集》)
我的朋友,你伟大的心闪射出东方朝阳的光芒,正如黎明中一个积雪的孤峰。(《飞鸟集》)
让死者有那不朽的名,让生者有那不朽的爱。总有一天,我要在别的世界的晨光里对你唱道:"我以前在地球的光里,在人的爱里,已经见过你了。"----(《飞鸟集》)
"海水呀,你说的是什么?""是永恒的疑问。""天空呀,你回答的话是什么?""是永恒的沉默。"(《飞鸟集》)

穿过死亡之门,超越年代的陈旧道路到我这里来。----泰戈尔

是那里吹来,这蕙花的风。----温馨的蕙花的风?蕙花深锁在园里,伊满怀着幽怨。伊底幽香潜出园外,去招所爱的蝶儿。雅洁的蝶儿,薰在蕙风里:他陶醉了;想去寻着伊呢。他怎寻得到被禁锢的伊呢?他只迷在伊的风里,隐忍着这悲惨然而甜密的伤心,醺醺地翩翩地飞着。----汪静之《蕙的风》

人生的逆境大约可分为四种:一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种,一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地地尽力去为。这一点他比屈原、李白就要多一层高明,没有只停留在蜀道叹难,江畔沉吟上。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心。(《十月》1998.6期《读韩愈》梁衡)

一个人应当为活着而吃饭,而不是为吃饭而活着。(莫里哀)

公无私者其取舍进退无择于亲疏远迩。(韩愈)

一个人的心态很重要。一个幸运儿心态不正常的话有可能身在福中不知福,一个其实很倒霉的人如果有好的心态,照样可以笑口常开。评价自己也同样要有良好的心态,时下浮躁之风日盛,"骄娇"二气流行,每个人都把自己看成最重要的那根葱,不肯吃苦,拒绝指教。其实如果能把自己的位置适当看低一点,找到一些自卑的感觉,用一颗谨慎、敬畏的心去对待周围的人与事,很多难题而会迎刃而解。(何炅)

亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。(屈原)
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔丘)
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。(老聃《道德经》)
志不强者智不达。(墨翟《墨子修身》)
古之成大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。(苏轼)
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
有志者事竟成。(范晔《后汉书》)
水激石则鸣,人激志则宏。(秋瑾)
往者不可谏,来者犹可追。(《论语·微子》)
后生可畏,焉知来者之不如今也。(孔丘)
天行健,君子以自强不息。《周易·乾》

伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的,有一分劳动就有一份收获,日积月累,从少到多,奇迹就可以创造出来。(鲁迅)

我好象一只牛,吃的是草,挤出来的是牛奶、血。(鲁迅)

不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上,爱祖国,爱人民,爱真理,爱正义,为多数人牺牲自己;人不单是靠吃饭活着,人活着也不是为了个人的享受。巴金

我五十年的文学生活可以说明一件事情:我不曾玩弄人生,不曾装饰人生,也不曾美化人生,我是在作品中生活,在作品中奋斗。(巴金《探索与回忆》)

我们活着不能与草木同腐,不能醉生梦死,枉度人生,要有所作为。(方志敏)

一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。

故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饥其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(孟轲)

当断不断,反受其乱。(司马迁)

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(孔丘)

养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。(鲁迅)

自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。(邹韬奋)

一个有远大理想,道德高尚的人,必然会举止端庄,言谈谦和,仪表朴素、整洁;必然自觉遵循社会道德,公而忘私,助人为乐。(高士其)

独学而无友,则孤陋而寡闻。(孔丘)
无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。(鲁迅)
幸福永远存在于人类不安的追求中,而不存在于和谐而稳定之中。(鲁迅)
个人的痛苦与欢乐,必须融合在时代的痛苦与欢乐里。(艾青)
知之为知之,不知为不知,是知也。(司马迁)
谦虚是中国人的美德。(巴金)
不满足是向上的车轮。(鲁迅)
朝闻道,夕死可矣。(孔丘)
为了真理,敢爱,敢恨,敢说,敢做,敢追求……(巴金)
墨写的谎言,决掩不住血写的事实。(鲁迅)
臭腐复化为神奇。(庄子·知北游)

音乐,是人生最大的快乐;音乐是生活中的一股清泉;音乐,是陶冶性情的熔炉。(冼星海)

从喷泉里出来的都是水,从血管里出来的都是血。(鲁迅《革命文学》)

嫉妒是一种比仇恨还强烈的恶劣情绪。(蒋子龙)

自然是伟大的,人类是伟大的,然而充满了崇高精神的人类的活动,乃是伟大中之尤其伟大者!(茅盾《风景谈》)

青年是宝藏,青年是黄金。宝藏要挖掘,黄金要熔炼。(藏克家)

在青春的世界里,沙粒要变成珍珠,石头要化做黄金;……青春的魅力,应当要叫枯枝展出鲜果,沙漠布满森林; ……这才是青春的美,青春的快乐,青春的本份! (郭小川诗选)

爱美之心,人皆有之。(孔丘)

有教无类。(孔丘)

时间就象海绵里的水一样,只要你愿挤,总还是有的。(鲁迅)

比较是医治受骗的好方子。(鲁迅)

泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能成其深。(李斯)

生活太安逸了,工作就要被生活所累了。(鲁迅)

各出所学,各尽所知,使国家富强不受外侮,足以自立于地球之上。(詹天佑)

我们从古以来,就在埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……这就是中国的脊梁。(鲁迅)

艺术如果没有震撼人们心灵的力量,引起人们感情深处共鸣的内在感染力,它也就没有生命了。(靳凡)

与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。(孔丘)

士为知己者用,女为悦己者容。(司马迁)

我爱书。我常常站在书架前,这时我觉得我面前展开一个广阔的世界,一个浩瀚的海洋,一个苍茫的宇宙。(刘白羽)

对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?惟有杜康。青青子衿,悠悠我心,但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。皎皎如月,何时可辍?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存,契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,水不厌深,周公吐哺,天下归心。--------曹操《短歌行》

神龟虽寿,犹有竟时,腾蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。--------曹操《龟虽寿》

支配战士的行动是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦,而达到他所选定的目标。(巴金)

人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。(庄周:《知北游》)

岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔丘)
辱骂与恐吓决不是战斗。(鲁迅)
水至清则无鱼,人至察则无徒。(孔丘)
最浪费不起的是时间。(丁肇中)

公爵现在有的是,将来也有的是,而贝多芬却永远只有一个。(贝多芬)

梵高写了上千封信,从来没想过是在为自己做传,正因为这样,梵高的书信"自传",与那些滥觞于世的自我盖棺加冕的"自传",以及那些为了出版发行盈利写的"传记",不可同日而语。梵高的书信靠得住,满纸是孤独的艺术修行者的内心独语.1996年第6期《人民文学》韩静霆

艺术里有大俗也有大雅,所谓"艺贵拙,然必大巧之拙"。这大俗就是大雅。附庸风雅就是大俗,巧用俗笔就是大雅。(97第3期《美文》韩美林《把美留住》)

在现代文明越发匆匆的行色中,1999年已悄然而至:我们又向新世纪迈进了一步,一个千年的纪元行将结束它沧桑的篇章。
的确,不管怎么说,一个历史时段之终就意味又一个历史时段之始。而即将过去的20世纪对于生活在这个星球上的人类来说,对于生活在这个世纪里的中国人来说,我们无法挥一挥衣袖就可以作别这百年的烟云。
在20世纪的这个100年,人类文明似乎将几千年甚至几万,乃至几十万,几百万年来郁积的智慧----创造性的与毁灭性的----,在不断加速中瞬间爆炸,以至于当我们翻开前100年前的历史卷轶时,很难相信20世纪人类倏忽之间竟发生发此令人震撼的剧变。
回眸100年,人类经历了亘古未有的劫难和血腥。人类更是创造了前所未有的文明成果。
在日臻全球化的20世纪,中国社会的演进乃是人类社会演进之一部分自不待言,实际上也是中华民族所赖以置身于民族之林的社会与文化形态的嬗变。
1900年,包括美利坚合众国在内的八国联军攻占了中国首都北京,并于次年逼迫清朝政府与之签订了《辛丑条约》。就在这一年,沙俄军队在海兰泡和江东六十四屯,屠杀中国平民5000人。而稍早于此,在踏进20世纪的门槛前,"戊戌变法"几位君子的头颅成了摇摇欲坠的清王朝祭祀新世纪的牺牲。
----中国,一个文明悠久的国度和民族,就是这样孱弱地被历史的惯性拽进20世纪的……
但是,100年后的今天,当我们期待着新世纪的曙光首先照耀着世界东方这片神奇大地的时候,我们足以感慨和自豪,20世纪的中华民族不但在自己旷古来有的浩劫之中经受了深重的苦难,更在凤凰涅磐的奇迹中体验了辉煌的荣耀。
坐看风起云涌,重温百年冷暖。20世纪无疑是人类文明以来,是为激荡的100年,沧桑百年的历史,决非为20世纪的人所能阅尽和诠释的。历史本是人类体验的写真。
(1999.1.4《光明日报》《相约一九九九》第九版)

回眸是对历史的关爱。历史不曾死去,历史鲜活如初。在与历史促膝的对话里。你了解并理解了一条江河的孕育,一座山脉的形成,一片流云的舒卷;一楼罡风的张弛,甚至一滴水珠所闪射的晶莹的情愫。

梵高(1853-1890),在生活拮据与精神困顿中走向了法国南部的一个小镇----阿尔。他去寻找火热的太阳。太阳不停地在他的画中运动、旋转、燃烧。阳光下翻滚的麦浪、梦幻般的星空,直到灿烂绽放的向日葵都是他不倦的绘画题材。梵高奔放不羁的艺术个性和强烈的表现语言至今令世人感怀不禁。

现在人们有时候骂人为"畜生",我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人,因为它饿。它不会说谎,不会耍刁,决不会先讲上一大篇必须吃人的道理,旁征博引,洋洋洒洒,然后才张嘴吃人,而人则不然。----著名学者季羡林在《牛棚杂忆》一书中对"文革"暴行义愤难平。

怦然令我心跳的是他已活了760多岁。七个多世纪,一个不朽的生命脉,从南宋跨元、明、清、民国昂昂而来,并将踏着无穷的岁月凛凛而去。他生于公元1236年,当他生时,"直把杭州作汴州"的临安朝廷,已经危在旦夕,人们指望他能挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾,然而毕竟"独柱擎天力弗支",终其一生,他没能也无法延续赵宋王朝的社稷。他就在47岁那年化作啼鹃去了。当他死时,不,当他走向永生,九州百姓的精神疆域,陡地竖起了又一根立柱,虽共工也触不倒的擎天玉柱。
他是状元出身,笔力当然雄健,生平留下的煌煌笔墨,焉正不知有几几。只是,真正配得上他760多岁生命的,则首推他在零丁洋的浩歌。那是公元1279年,农历正月,他已兵败被俘,恰值英雄末路,在元军的押解下,云愁雾惨地颠簸在崖山海面。如墨的海浪呵,你倾翻了宋朝的龙延,你噬碎了孤臣的赤心。此一去"百年落落生涯尽,万里遥遥行役苦","以身殉道不苟生,道在光明照千古"。无一丝一毫的张皇,在这生与死的关头,他坦然选择了与国家民族共存亡。但见,一腔忠烈,由胸中长啸而出,落纸,化作了黄钟大吕的绝响。这就是那首光射千古的七律《过零丁洋》:"辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风抛絮,身世飘摇雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青!"
在北地,考验他的人格的,是比杀头更严峻的诱降。诱降决无刀光剑影,却能歼灭一个人的灵魂。但见,各种身份的说客轮番登门。
不识相的留梦炎仍然摇唇鼓舌,聒噪不已。天祥不禁怒火中烧,他霍然转身,戟指着留梦炎痛骂。
……阿合马在一干僚臣的簇拥下,趾高气扬地来到会同馆正厅,着人传文天祥。一会儿,文天祥从容步出。他虽然衣单形瘦,眉宇举止仍不失大国之相的雍容。天祥站在厅内,以宋朝官礼向阿合马行一长揖,随后泰然入座。
……消息反馈给忽必烈。这位元朝的开山始祖眼见诱降不成,威逼也无效,但他仍不死心。这就见出了他的目力,一代政治家的战略巨眼。同时也折射出一个饶有深意的现象:在人类的发展史上,在权力的高地,往往是那些敌对派别的首领,也就是对峙的双峰,才更为相互了解,更为识得对方的价值。
……文天祥哈哈一笑,从留梦炎到赵显到阿合马到孛罗,已足以让他看出元朝统治者的黔驴技穷。他仰一仰头,运气丹田,声震屋瓦:"文某取义而死,死且不惧,你囚禁又能把我怎样?"
漫长的囚禁生涯开始了。
站在文明文化的角度看,这是人类的一场灾难。一个死去700年犹然光芒四射的人物,一个再过700年将依然如钻石般璀璨的人物,当年,他生命的巅峰状态,却是被狭小的土牢所扼杀、窒息。且慢,正是站在文明文化的角度看,这又是人类的一大骄傲。自南宋以来,不,自有史以来,东方爱国主义圣坛上一副最具典型价值的人格,恰恰是在元大都兵司马的炼狱里丰盈、完满。
纵观世界文学史,最为悲壮、高亢的诗文,往往是在人生最激烈、惨痛的漩涡里分娩。因为写它的不是笔,是生命的孤注一掷。
……滂沛在歌中的,是他自幼信奉的民族大义;呼啸在歌中的,是他九死一生的文谏武战;最后,催生这支歌的,则是他的宁死不屈的坚贞,以及在土牢里遭受的种种恶浊之气的挑战。
……室外,滂沱大雨裂天而下,夹杂着摧枯拉朽的电闪雷鸣,天空大地似乎将要崩裂交合了。天祥凝立不动,身形俨如一尊山岳!----卞毓方《文天祥千秋祭》1998.12《资料卡片杂志》

爱因斯坦说:"在所有的世界著名人物中,玛丽· 居里是唯一没有被盛名宠坏的人。"她用事求世,超形脱俗,知道自己的目标,更知道自己的价值。在一般人要做到这两个自知,排除干扰并终生如一,是很难很难的,但居里夫人做到了。她让我们明白,人有多重价值,是需要多层开发的。有的人止于形,以售其貌;有的人止于勇,而呈其力;有的人止于心,只用其技;有的人达于理,而用其智。诸葛亮戎马一生,气吞曹吴,却不披一甲,不佩一刀;毛泽东指挥军民万众,在战火中打出一个新中国,却不背枪支,不受军衔。大音希声,大道无形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不持于枝。他们淡淡的生活,静静地思考,执着地进取,直进到智慧的高地,自由地驾驭规律,而永葆一种理性的美丽。居里夫人就是这样一位挺立在智慧高地的伟人。----梁衡《跨越百年的美丽》1999.1《资料卡片杂志》

《浪漫中国》前言
笑傲中国音乐江湖,尽显绝对民歌风采。浪漫中国横空出世,天与地情窦初开。八荒四合,
夕阳几度红;云蒸霞蔚,江上数峰青。无数情歌化做流星点点,照耀茫茫万里河山。五千年惊心动魄的传奇,透过万丈歌辉历历在目,鲜明如昨。

西南:
烟锁云断,十万大山围住一方神秘的疆土,一处世外的桃源。乱花满山,桃郎不识斑斓路,林深雾起,千年弹指一挥间。最绚丽的中国,最诡谲的浪漫,神话与传说的根,面纱后眼波流动的西南。空谷回音,是哪个部族的鼓语?月照波心,是哪个山寨的舞姿?如明珠撒落西南的各个少数民族,是一道中国最明艳的服饰彩虹,最风情的音乐盛宴。以歌传心,以舞表情,让音乐带我们御风而行,看云南的小河淌水,观傣族的孔雀舞,听彝族的远方的客人请你留下来,赏瑶族的瑶族舞曲。西南,浪漫中国的诗意桂冠,永远撩拔人心的明媚眼波。

新疆
金色戈壁,绿色天山,缥缈无痕的身世,踏雪无痕。漫天风沙掠过,隐隐有歌传来,月光下,歌声轻灵飘逸,幽美迷幻。循声索迹,时光逆流半个世纪,一位多情的翩翩少年,辗转颠于茫茫疆海,采歌撷曲,潜心收寻流传在新疆各民族间的动人歌谣,簸耗尽一生心血,汇编一部凄美幽幻,回肠荡气的音乐传奇。时江荏苒,风云变幻,五十年后当世人在滚滚尘烟中回眸遥望,才发觉任凭世间沧桑磨难,唯独这里情歌不老!无悔无怨的在寻遥远的地方,热情如火的哈萨克族情歌玛依拉,天真无邪的维吾尔族民歌阿拉木汗,诙谐风趣的马车夫之歌,四章动人心魄的新疆音乐传奇,四种单纯挚朴的人间火热情怀。

内蒙
说英雄,谁是英雄?
敕勒川,阴山下,天苍苍,野茫茫。金色的阳光照破云霾,铺一方金色的牧场在中国浪漫的脊梁。连天长草,马群依阳光的雕塑,一声曼曼长吟的牧歌,在黄昏宁静的空气中隐隐传递。十八拍的胡茄,出塞的琵琶,射雕的英雄,是否还在逐水而居?以天下为牧场,纵是只有一顶小小的金帐,马蹄踏过的地方就叫做家乡。有如风的胸怀,就有如风的牧歌,有豪杰的气质,就有奔放的森吉德玛。
我是英雄!

中原腹地
中原,逐鹿与问鼎之地,中国浪漫的音乐丹田。自古的英雄,在此地涂抹了太多太多的色彩,只有民间的小唱才能卸掉中原脸上戏剧化的脸谱,直逼华夏文明中最质朴的情感根须。汇集四野龙脉之气,所以,中原的小唱有一股大气的清淡。四川肥沃的紫土,滋养出轻快自信的康定情歌和色彩绚烂的采花,湖南鲜红的辣子和浓烈情怀反叛出一只清新明朗的采莲之歌,独轮板车上的山车则摇曳出一首悠远逍遥的沂蒙山小调。中原,看了太多的大喜大悲,所以,浪漫也豁达。

东北
白山黑水,苍莽刚悍。风劲如刀,雪密如网。桀傲不驯的热血男儿,誓不低头的钢筋铁骨,江湖真心英雄,悲喜尽显颜色。如若豪情满胸,则纵酒放歌,一骑马,一叶舟,顶风破浪,纵横林海;或是柔情盈怀,但不轻言悲伤,任茫茫爱恨一场,来时藏,去时放。植根于东北似火烈酒、如油黑土间的摇篮曲和哲赫族民歌乌苏里船歌,尽吐风雪交割下的铁骨柔情。当那母性的鼻音如此飘起,男儿的长啸刺破山林,中国北方的铁色青春与坚固的柔情,便镌刻成浪漫中国的身上,那一块无法拭去的青色胎痕。

江南
烟花三月下江南,春风也会微醉。六朝金粉之地,乌衣巷口看尽繁华散聚。一江春水流着柳永的词,东坡的曲,采莲何田田,二十四桥倒映明月的夜。江南,是文人的江南,秀女的江南,凡有井水处,吴侬软语共人面桃花辉映娇艳。阿朱只解温柔意,怎解江南的温柔也会引战火无边。江南,是浪漫中国最鲜艳的一抹腮红,刻板人生的温柔解药,也是一株宿命的薄命红颜。所以,悲婉凄美的二泉映月,浓烈欢畅的采茶舞曲,清幽淡雅的茉莉花,秀美动心的紫竹调,如四道或浓或淡的笔触,为你勾画了绢衣飘飘于无边芳草间,或愁或喜,浅笑薄嗔的江南女儿心。

陕北
千沟万壑,黄土漫漫。赤地千里,黄河九十九道弯。自古是英雄的起点,象高原的烈风,横扫过广袤的神州大地。在贫瘠的黄土中,挣扎出的强悍民风与生命力,喧泄在唢呐、锣鼓与秦腔之中。陕北,是中国音乐中最重的金属乐。然而,以信天游为根的陕北民歌,却又带来山领间另一道风景。豪迈中的细腻,犀利中的柔美,象米脂的婆姨黄昏山路上呼唤丈夫回家的清脆嗓门。不管陕北的汉子走到何方,信天游是他们最温柔的招魂。一声声一句句,五歌放羊和蓝花花的旋律,让铁石的心也化做绕指的柔肠。

青藏
日光的城,前世轮回的梦。慈悲安详的钟声悠悠传荡,世界最高的梦土之乡。千年的仰望,与亿万星辰亘古对视,轻拈雪花的手,微笑着拂落尘嚣烦恼,软红十丈。长叩,长叩,冰峰为我祝福;转经,转经,雪莲为我绽放。我们是天的孩子,明嘹前世今世的流转,我们是日月的姐妹,知道天与地无声的启示。当寺院的金顶在日光下闪耀出灵光,刹那间心灵鸦雀无声,我们和山川一起清醒,美丽的青藏高原,让我们能在天宇的目光下尽情吟唱南飞的大雁和半个月亮爬上来,这浪漫与苦涩交互纠缠的心灵篇章。

台湾
一叶孤岛,几世浮沉,看尽悲欢离合,尝遍人间滋味。往昔先民怒海浮槎,恳荒拓地,辛勤耕耘,一代代热血壮士御强敌,抗外侮,烽火号角连绵,刀剑如梦,豪情如歌。留待硝烟散去,却如一颗晶莹的泪水,从中国的瞳子中滑落,坠入了蓝太平洋的浩渺烟波,从此天各一方,俩俩相望。只是每年月圆时分,乡愁不堪负荷,化为一枚邮票,三言两语,漂洋过海回故乡。思想起,倾吐思念,如泣如诉,催人泪下。

优秀的合作精神,良好的表达交流能力,出色的分析能力,创造性和领导才能。

治学要有四严:严肃的态度,严格的要求,严谨的学风,严密的论证。不唯上,不唯书,不唯风,解放思想,独立思考,求真求实。抵制学术界的假冒伪劣货色。

毛泽东说:"对于人,伤其十指不如断其一指。"

美育主要培养人的高尚的情感,圣洁的心灵,审美的观念与尺度,而这势必导致文化品位的提高,精神格调的脱俗、思维方式的开拓,健康个性的发展。----1998.6《高等教育研究》杨叔子文章

人类底演化史,曾经经过野蛮时代,然后进入文明时代。文明时代,仍有野蛮行为,它有大有小,最大的例如德意日法西斯发动世界大战,还有不是同类性质的例如中国大陆底"十年浩劫",均未能使历史倒退到野蛮时代,结果还是文明战胜野蛮。我亲自经历这两场大难,养成对人类历史的乐观主义,服膺《老子》"柔弱胜刚强"底真理。……人类全部生活底总体,表现在文明。……精神生活表现在哲学、宗教、文学、史学,社会生活表现在政治、经济、文化,物质生活表现在科学技术。除了科学技术,其他都可以合称人文。……产品既是科技体,又是人文体,既有科技性,又有人文性,这叫做产品底二重性。----涂又光《文明本士化与大学》

军队是国家或政治集团为准备和实施战争而建立的正规武装组织。军队是国家政权的主要成分,是国家武装力量的主体。其基本职能是:巩固政权、维护国家安全、抵抗外敌入侵、准备与实施对外战争,还可作为遏制战争的威慑力量。

1月3日,地处杭州繁华地段的老字号饭店"天香楼"香消玉殒,无奈地摘下了已经享誉半个多世纪的金字招牌和挂在门前的早已褪色的大红灯笼。

障百川而东之,挽狂澜于既倒。----唐·韩愈

没有人去统计,我们的医疗队伍中有多少这类生性暴虐、心如冰窟的人混迹其中,也许他们的医术并不低劣,但他们的心灵卑劣或残缺,由此对病人的心灵伤害是无法低估的。……妞妞已经死了,但魔鬼未能驱除。面对道德,随着物质积累而沦丧,情感在金钱至上的世界里淡漠,人性在商业与科技竞争中麻木,我们出路何在?……

1978年5月11日《光明日报》以特约评论员的名义发表《实践是检验真理的唯一标准》,这篇文章是南京大学哲学系讲师胡福明写的。

当你有机会走在举世闻名的丝路古道时,而对四周直达天际的戈壁沙漠,四顾不车马人影的茫茫人路,你一定不会相信,在这环境恶劣,人迹罕至的地方,曾有一条如锦似锈的丝绸之路。即使你到了敦煌,亲眼目睹鸣沙山下一大片寺灭楼亡的遗址,三危山麓数百以计承载着千年文明的洞窟,你仍然难以相信,在这飞沙走石的地方,昔日竟会有如此繁华的胜景。联想到我们如今不仅创造不出这样的人文奇迹(流行的人造景观与之相比,只是一堆粪土),就是保护这一文化宝库都感囊中羞涩,我们就不得不承认:丝绸之路的富庶,不仅超出了我们的想象,在很多方面,也非今日高度发达的物质,精神文明可以企及。----1998.12.《新华月报》《谁供养莫高窟》

岁月悠悠,又到了世纪之交。经历了百年风雨,尤其是关系到全民族生死存亡的一场大动乱之后,每一个在狂涛中受到冲击洗礼,在炼狱中得到煎熬、磨砺的有志有为之士,都会或早或迟地摆脱愚昧、迷幻和盲从,唤回理性与良知,对人对史对己对事作出冷静的反思和冷峻的剖析,以强烈的责任感还历史的真实现目。于是我们又陆续读到一大批具有千钧重量的警世雄文,从巴金的《随想录》、杨绛的《干校六记》、陈白尘的《云梦断忆》到季羡林的《牛棚杂忆》,韦君宜的《思痛录》,近年又读到于光远、李锐、张辉等同志的新作。他们共同的特点是讲真话、抒真情、叙真事,于严峻、严肃、严厉的同时,显出凝重、厚重、沉重在他们面前,你无法轻快、轻松、轻浮,因为字字句句,都是从心田深处伴着血泪汨汨地流淌出来的肺腑之言。----1999.1.《人民文学》袁鹰《散文之重》

不敢说我们在汹涌的商潮面前已经成为了一个完全丧失掉自信与自尊的民族,但是眼睁睁看到我们几千年的灿烂文化在与商业的搏击中,只有招架之功而无还手之力,我已经方寸大乱,我们固守了多年曾经固苦金汤的精神防线在时尚面前已经土崩瓦解了。真是悲哀透顶的事啊。我的家乡是老区,现在迷信成风。各种重新修建的庙宇里香火腾腾。我大胆怀疑着他们的虔诚。我们正处于一个填不满物欲的年代,我们除了对物欲的热烈和对激情冷淡,还剩下了什么呢?我们正在从物质上超越,但是我们却没有了超越物质的热情,我们正在穷尽中国田园上的财富,却荒芜了我们的精神家园。近些年来,当男男女女都跌入了气功的陷阱,我们又看到了什么呢?光芒万丈的当代中国,集释儒道与当代最新科学技术于一身的气功大师们横空出世,给精神上已经千疮百孔的中国人注入了鲜活的丹田之气,心灵果真是繁荣了吗?气功果真是万能的吗?它果真将宗教、艺术、科学、饮食男女统统升华到一个极乐的神秘境界了吗?如果真是如此,那么当我们跨越世纪之后,我们老去的是民族的精神心脏,长存的只是那副不老的皮囊。但愿这不是一句谶言。----1998.12.《作品与争鸣》谈歌《乡关何处》

近日,由陕西省公路局承建的310国道宝鸡至天水段工程,在宝鸡市境内穿过省级重点文物保护单位石嘴头古文化遗址。未经文物管理部门批准,施工单位便强行在此进行大规模机械化施工,致使该遗址遭受严重破坏。石嘴头文化遗址是一处时间跨度长,文化内涵丰富的古遗址。现在,北侧已有10多座灰坑,两座坟墓惨遭破坏,墓旁的白骨、汉瓦、陶罐残片随手可拾。整个遗址遭破坏的面积已达两万平方米。元月12日下午,挖掘机仍在轰鸣,文物破坏还在继续。公安机关已缴了部分古陶罐、五铢钱、刀、剑等。

深受水害之苦的中国,人们把洪水比做猛兽。历朝历代的统治者无不将兴水利、除水害视做坐稳江山、安邦定国的根本策略,正所谓"善治国者,必先治水"、"圣人之治,其枢在水"。中华民族的心腹大患为水患。千里长堤毁于脆弱悬顶的河流与萎缩的湖泊。不难想象,这些河段一旦堤防失守,"悬河"里的大水将兜头而泻,长驱直入,横扫千野,毁文明于顷刻之间。半个世纪以来,洞庭湖区因淤积而形成的洲土面积将近2000平方公里,湖面因此迅速萎缩,湖容急剧下降,芦苇疯狂生长,昔日八百里洞庭的浩瀚风采已荡然无存。洞庭湖的萎缩,并不仅仅是水土流失所致,更是毫无理性的人工围垦所致。六七十年代,在"以粮为纲"、"人定胜天"的旗号下,抱着"令高山低头,叫河水让路"的雄心壮志,湖区对淤洲开展了有计划大规模的围湖垦田运动,不断蚕食湖面,并为从湖泊手中夺来了大片田地而欢天喜地,庆功不已。昔日中国"老大"的洞庭湖湖面,在水土流失和围垦造田的夹攻下,终于由50年代的4350平方公里萎缩成了如今的2691平方公里,在全国五大湖中屈居第二,调蓄洪水能力亦丧失了40%。----1998年第10期《读者》文章

白驹过隙,刹那间的形象唤起了人们的美感!舞蹈是动作之美,虽未必就是白驹过隙,但其"美"确存在于运动之中。造型之美在静观、舞蹈之美在飞逝,鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可兼得乎?京剧动作很美,杰出的演员正表现得入神,观众张着嘴、屏住呼吸都陶醉在其艺术的浪涛里了。突然,锣鼓中断,一个亮相,演员完全静止了,绝对静止了,台下一片掌声,观众快意地,满足地惊叹这冰冻了的运动之美!表现舞蹈美的画家们也正是善于亮相的杰出演员!

……后来是千万人遭殃,亿万人落到无底黑洞里去,奴隶社会的私刑,封建社会的株连,军阀时期的混战,全都打上革命的旗号出来表演了。另一方面,千年的庙堂,八百年的城墙,历史的书画文物,全叫做"四旧",只能够一个字:"毁"!随着毁的是人道,人性,人格,人文……可把几代人的精气神,毁在里头了。----林斤澜《天职》

真正的文人多自谦,戒浮躁,胸怀平常之心,甘为边缘人。粗茶淡饭,布衣裘褐,倒可以冷眼洞察社会,静观人生百态,写出多少能够传世的作品来。----1998年第10期《中华英才》

当一个社会逐渐衣食无虞,经济条件和政治意识日趋成熟时,人们对生活素质的要求,开始转向精神方面,环境艺术于是产生。二十世纪的工商业社会,在经济挂帅与功利主义形成的都市文明中,造成人和自然环境的严重疏离,人们的心灵活动愈来愈狭窄。低落的生活环境,渐渐唤醒人们对视觉景观层面的需求,同时警觉到都市中视觉污染的危机。

生命的存在不是向外扩张势权,抑制他人以满足自己的欲壑,是在尽己所能,为他人求幸福与愉快。----《王统照文集》

动机是什么?动机意味着与生俱来的灵魂骚动,意味着与造物之神频频碰杯的精神感悟和超人心态,还有那只"看不见的手"在冥冥中的挑逗撩拨。……传说哥氏首次远征归来,西班牙大主教为之洗尘。酒阑,有人问:"假若不是阁下,而是由别人率队出航,会不会取得同样的殊勋?"哥氏笑而不答,他拿了一只鸡蛋,放在桌上,问有谁能使它直立。众人面面相觑,束手无策。哥氏拿起鸡蛋,轻轻一磕,将蛋尖敲碎一点,鸡蛋就在桌上竖立起来了。……郑和的舰队尽管日日乘风破浪,却没有谁曾像西方的对手那样认真思索:如果大地果真是平面的,那么,从远方水平线驶来的船只,为什么最先露出的总是桅杆?而哥伦布和麦哲伦,却从中琢磨出大地是个圆球的新概念。人类的一切进步,都首先归结于眼光的超越。最伟大的发现总是目空千古的,发现注定是一种淘汰和扬弃,一种大无畏的背叛,一种隔着深渊也敢纵身飞拥的激情,以及面对绞架依然目不旁瞬的神勇。……但穷东极西,无远弗届的大海,呼吸万汇、吞吐灵潮的大海,是无论如何也禁不住的。你在这边厢禁了,人家照样从那边厢进来。自打麦哲伦的航船从南中国海擦肩而过,一切潮起潮落的港之湾水之湄,都开始沟通了,喧哗了,鼎沸了。----《十月》1998年第6期卞毓方《蔚蓝的呼吸》

是人类文明,把长江人格化了,它成为母亲河,既然它获得如此殊荣,它就必须对人类承担道义的责任。也是人类文明,使长江失去了个性,它不再恣肆汪洋,自由自在了。当它以博大的胸怀,承载了难以承载的灾难,它痛苦地痉挛了,它不能不愤怒地呐喊,不能不疯狂地咆哮,不能不惊涛拍岸浊浪滔天。

你们到大学来干什么?三件事:第一,要学会做人;第二,要学会如何思维;第三,要学会掌握必要的知识与运用知识的能力。这三者不可分割,彼此支持、相互渗透,而学会做人是最基础的。杨叔子语

曾经沉到那黑色的极地,一旦崛起,就再也不会倒下。他已被赋予一种特别的品格:顺境中的清醒与逆境中的从容。大哲是这样的一种人:他以"叛逆"的姿态出于人间;"他屹立着,洞见一切已往和现有的废墟和荒坟,记得一切深广和久远的苦痛,正视一切重迭淤积的凝血,深知一切已死,方生,将生和未生。他看透了造化的把戏,他将要起来使人类苏生!"……真正的洁,是有一股感召力量的,它能使人丢掉一些自私与庸俗,使思想和灵魂获得一种升华。鲁迅,20世纪"卓绝的天才,圣洁的人格和坚韧的意志"(宋庆龄语)。《大哲与大洁》……这是一种心怀天下,志在大众的博大而深厚的人道主义。它不同于胡适坐在车上可怜车夫的贵族姿态,也不同于周作人自斟自酌式的个体本位,而是一种曾入磨难、同歌同哭的热切关顾,一种眉头心头,生死相依的执着情怀。《超越之魂》----《新华文摘》1996年第6期王敦洲文章

是骡子是马拉出来的遛遛。
不管白猫、黑猫,抓住老鼠就是好猫。
子曰:"知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。"《论语》
子不嫌母丑,狗不嫌家贫。

或作讲演,则甲乙丙丁,一二三四的一大串;或作文章,则夸夸其谈的一大篇,无实事求是之意,有哗众取宠之心。华而不实,脆而不坚。自以为是,老子天下第一,"钦差大臣"满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风,拿了律己,则害了自己;拿了教人,则害了别人;拿了指导革命,则害了革命。总之,这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法,是共产党的大敌,是工人阶级的大敌,是人民的大敌,是民族的大敌,是党性不纯的一种表现。大敌当前,我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义,马克思列宁主义的真理才会抬头,党性才会巩固,革命才会胜利。----毛泽东《改造我们的学习》

……在这个纷乱的时代,中国人的口才得到了前所未有的发挥,上至皇帝,下至一般读书人,皆以挥麈清淡为时尚。甚至于七八岁、十来岁的孩子,受着这氛围的熏陶感染,潜移默化,也常常妙语连珠。比如四岁懂得让梨的孔融,十岁的时候的口才已令人拍案叫绝。那一年,孔融随父亲到洛阳拜见当时已负盛名的李膺,小孔融对禀报者自称是李的亲戚,李氏见了他就问:"我和你有什么亲戚关系啊?"孔融从容应答:"我的祖先孔子和您的先人老子有师生关系呀,我们不是几代的通家之好吗?"一席话,引得满座惊叹。孔融反应之快,学识、联想力之丰富,理所当然要叫人刮目相看了。不想座中竟有人不以为然地说:"小时了了,大未必佳。"孔融立刻还以颜色:"想君小时,必当了了。"或许正因为过于伶牙俐齿,孔融终遭杀身之祸。被捕时,他央求使者放过他八岁和九岁的两个儿子,想不到小孩说: "倾覆的鸟巢底下哪会有完好无损的鸟蛋呢?"说完就一同被抓走了。有其父必有其子,生死攸关之际,此话虽妙,毕竟透出凄凉和无奈了。----《魏晋人的口才》《交际与口才》1999.1

战略如果没有明确的目标,那就只能成为一个空洞的幻想。战略目标一是要合理,二是制定之后必须坚定不移地去做。……毛泽东说:"战略上要藐视敌人,战术上要重视敌人。"

任何战略目标的实现都需要一往无前的信心和勇气。……我们十九世纪此刻犯的那个错误在于我们不相信坚船利炮可以摧毁我们的万里长城,我们相信有五千年文明的大清帝国足可高枕无忧,所以我们失去了圆明园,留下一个承德避暑山庄总让人想起很多其它事,如同想起重庆做过"陪都"一样。……尽得"四两拨千斤"之妙……----陈惠湘《联想为什么》

"实事"就是客观存在着的一切事物,"是"就是客观事物的内在联系,即规律性,"求"就是我们去研究。

当前,要重视引导人们特别是青少年树立正确的理想、信念、世界观、人生观和价值观,反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义,抵御资本主义和封建主义腐朽思想的侵蚀。(江泽民)

时间是伟大的作者,她能写出未来的一切。
自满自足的乐观主义乃是最庸俗卑鄙的思想。(列宁)

知识贫乏的人会有一种精神上的穷酸之气。《继承与超越----关于跨世纪人的思考》1995.10.《新华文摘》

鲁迅作品所呈现出的,是一种深冬之际万事万物褪尽了浮华的苍凉遒劲之美,一种血战之后的惨烈高贵之美,有健硕发达的苦根,它被苦难成就反过来烛照苦难超度苦难,全然脱尽了一般所谓文学的故作姿态和苍白,是历史上所有被称为才子的人和自视为才子并引以为荣的轻薄之徒永远不可企及的。----1997年第5期《中学生阅读》(高中版)刘歌《读点鲁迅》

一个人立志从事精神探索和文化创造的事业,应该是出于自身最内在的精神需要,他们面对外部世界时的心态是平静的。……当今之世不像是能诞生新救主和新信仰的时代,但这并不妨碍每个热爱精神文化事业的人在属于自己的领域里从事独立的探索和创造。这样的人多了,时代的精神文化水准自然会提高。----《文汇报》周国平《救世与自救》

没有伟大的人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护,爱戴,崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。----郁达夫《怀鲁迅》

莫扎特往往是漫不经心地站在我的面前,双手合抱在胸前,肩膀斜倚着一堵未经粉刷的砖墙,他微笑着凝视我们全家,把我们带进了他用光茫四射的音符建造的美妙天堂。……我喜欢这样的音乐在我周围幽幽地回荡,从钢琴上蹦跳出的音符,轻盈而圆润,犹如一滴滴清澈透明的雨珠,从冥冥的天空中落下来,在宁静的空气中闪烁飘荡,你看不见它们,接不住它们,却真切而优美地感觉到它们的存在,感觉到它们在轻轻拨动你的心弦。它们滴落在任何地方,都会反弹出清幽脆亮的回声。美妙的旋律无微不至,仿佛是春天的微风从草地上拂过,没有什么能躲过那柔情的手指的抚弄,闭上眼睛你就可以看见那些微风中颤动的野花,还有在花瓣上,滚动的露珠,小小的蝴蝶扇动着它们的彩色翅膀,从这片草叶上,飞到那片草叶上,终于在一朵金黄色的小花上停下来,微微喘息着,让湿润的风吹拂那对美丽的翅膀……----赵丽宏《莫扎特的造访》

大自然曾是我的欢乐和我的财富/它将在空气中散发我的不灭的气息/为了减少人类的愁苦/我将留下我心灵惟一的印记/----诺阿伊

一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为本身给行为者造成的精神后果。高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚。上帝的真正宠儿不是那些得到上帝的额外恩赐的人,而是最大限度实现了人性的美好可能性的人。当人性的光华在你的身上闪耀,使你感受到做人的自豪之时,这光华和自豪便已是给你的报酬,你确实会觉得一切外在的遭际并非很重要了。----《文汇报》周国平《第一重要的是做人》

当你开始崇拜一个人或是她(他)身上的某些特质时,她(他)的光芒就会照进你的生命空间,经久,这光芒会透过肌肤渗入血液,而成为你生命的一部分。这时候,你就有了真爱,崇拜是关心的极致,崇拜是疯狂的源泉。(冯龙)

使人变得善良、充满朝气、教人向上、高尚和博爱的情爱,必定是纯洁的。 ----赵鑫珊

"文革"是人性残暴的一次大展览,虐待狂成了人间英雄,各式各样的文武大小流亡相继登台集天下假恶丑之大成的表演,可谓淋漓尽致。就在这黑暗茫茫的长夜里,仍然有良心的明灯在燃烧。彭德怀在写他的自述,顾准在写他的日记,张志新在写她的申辨,他们都是信仰共产主义的毫不利己的志士仁人;中国有这样的人,中国就不会亡!……巴金老人关于建立"文革"博物馆的建议虽然没有成为现实,但我觉得在我们这一代人,人人记忆中都有一座无法摧毁的"文革"博物馆。
----《羊城晚报》1998年10月12日,舒展《良心的明灯》

冷风密雨侵过,苦汁咸水泡过,烈火毒焰炼过,斯成就了这样一个不朽的"民族魂"。我们因此而不再是"最可怜的生物之群",因为我们已有了一个伟大的参照。小而不能成为大,是无需为之悲哀的。但因其自身的渺小,转而指责大山不应那么高,不应那么大,就陷入万劫不复之地了。不会崇敬伟大的人群,是命定没有前途的。----王敦洲《重读鲁迅》

真正好的民歌,让你百听不厌,让你的心湿润,让你充满想象和向往。----肖复兴

面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波。虽怒时而苦笑,即瞋视而有情。……两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。

《情深谊长》曲比阿乌:五彩云霞空中飘,天上飞来金丝鸟。啊……红军是咱们的亲兄弟,长征不怕路途遥。索玛花一朵朵,红军从咱家乡过。红军走的是革命的路,革命的花儿开在咱心窝。

大自然是崇高,卓越而美的。(徐迟《黄山记》)

书籍对于整个人类的关系,好比记忆对于个人的关系,书籍记述了人类的历史,记录了所有的新发现,记载了古今历代所积累的知识和经验。书籍给我们描绘了自然界的奇观壮景,千姿万态;书籍指引我们渡过难关;书籍能安慰我们的心灵,使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊;书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时日;书籍将各种信念注入我们的脑海,使我们的脑海充满崇高欢乐的思想,从而使我们入神忘情。

夺取全国胜利,这只是万里长征走完了第一步……务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。我们有批评和自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风,保持优良作风。我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个世界,我们还将善于建设一个新世界。----1949年3月5日毛泽东《继续保持艰苦奋斗的作风》

越是没有本领的就越是自命不凡;越是有本领的人才越谦虚谨慎。----马南顿《燕山夜话》

石在,火种是不会绝的。(鲁迅)

越是珍贵的东西越是在失去之后充分地显示出它的价值。比如青春,这个曾被我们无数次吟诵,无数次咏叹,无数次自作多情哼哼的美丽字眼,当我们拥有它时,总不免出奇地慷慨,犹如百万富翁一掷千金般地挥霍无度。一旦意识到很快就要挥手作别时,我们才蓦然醒悟:一个多么凝重而悲凉的时刻降临了。

口头上慷慨激昂的人,未见得便是杀身成仁的志士。无数的勇士,前仆后继的倒下去,默默无言。----郑振铎《最后一课》

请你吹起预言的号角/唤醒沉睡着的人类/西风啊/冬天已经到来,春天还会远吗?----雪莱《西风颂》
假如生活欺骗了你,不要悲伤,也不要哭泣!在不幸的日子里不要焦急;相信吧,愉快的一天正等待着你。----普希金

希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。----鲁迅《故乡》

真的,一直到现在,我实在再没有吃到那夜似的好豆,----也不再看到那夜似的好戏了。----鲁迅《社戏》

我第二次到仙岩的时候,我惊诧于梅雨潭的绿了。
梅雨潭是一个瀑布潭。仙岩有三个瀑布,梅雨瀑最低。走到山边,便听见花花花花的声音;抬起头,镶在两条湿湿的黑边儿里的,一带白而发亮的水便呈现于眼前了。我们先到梅雨亭。梅雨亭正对着那条瀑布;坐在亭边,不必仰头,便可见它的全体了。亭下深深的便是梅雨潭。这个亭踞在突出的一角的岩石上,上下都空空儿的;仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山,象半个环儿拥着;人如在井底了。这是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着;岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。而瀑布也似乎分外的响了。那瀑布从上面冲下,仿佛已被扯成大小的几绺;不复是一幅整齐而平滑的布。岩上有许多棱角;瀑流经过时,作急剧的撞击,便飞花碎玉般乱溅着了。那溅着的水花,晶莹而多芒;远望去,象一朵朵小小的白梅,微雨似的纷纷落着。据说,这就是梅雨潭之所以得名了。但我觉得象杨花,格外确切些。轻风起来时,点点随风飘散,那更是杨花了。----这时偶然有几点送入我们温暖的怀里,便倏的钻了进去,再也寻它不着。
梅雨潭闪闪的绿色招引着我们;我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草,攀着乱石,小心探身下去,又鞠躬过了一个石穹门,便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间;但我在心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀,仿佛一张极大极大的荷叶铺着,满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她;但这是怎样一个妄想呀。----站在水边,望到那面,居然觉得有些远呢!这平铺着,厚积着的绿,着实可爱。她松松的皱缬着,象少妇拖着的裙幅;她滑滑的明亮着,象涂了"明油"一般,有鸡蛋清那样软,那样嫩;她又不杂些儿尘滓,宛然一块温润的碧玉,只清清的一色----但你却看不透她!我曾见过北京十刹海拂地绿杨,脱不了鹅黄的底子,似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的"绿壁",从迭着无穷的碧草与绿叶的,那又似乎太浓了。其余呢,西湖的波太明了,秦淮河的又太暗了。可爱的,我将什么来比拟你呢?我怎么比拟得出呢?大约潭是很深的,故能蕴藏着这样奇异的绿;仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的,这才这般鲜润呀。----那醉人的绿呀!我若能裁你以为带,我将赠给那轻盈的舞女;她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼,我将赠给那善歌的盲妹;她必明眸善睐了。我舍不得你;我怎舍得你呢?我用手拍着你,抚摩着你,如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口,便是吻着她了。我送你一个名字,我从此叫你"女儿绿",好么?
我第二次到仙岩的时候,我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。
----朱自清《绿》

当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候,这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国军人的屠戮妇婴的伟绩,八国联军的惩创学生的武功,不幸全被这几缕血痕抹杀了。《记念刘和珍君》

江泽民总书记说得好:中国人民从来不在侵略者前面低头,有着酷爱自由,追求进步,维护民族尊严和国家主权的光荣传统。----《半月谈》

邓小平同志指出:"中国人民有自己的民族自尊心和自豪感,以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣,以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。"这是对我国现阶段爱国主义特征最精辟的概括。----江泽民

一个国家,一个民族,必须有强大的实力,才能保护和发展自己。贫弱落后就要挨打,火烧圆明园证明了这一点,鸦片战争之后中华民族受欺凌盘剥的无数惨痛史实都证明了这一点。

宗璞是燕园内深厚的民族传统文化积淀和中西文化交融的长期熏陶下成长起来的作家,是这座名园中的炎凉世事的沧桑变故对作家心灵的震撼,是中国杰出的知识分子群落中众多学贯中西的精英的风流儒雅、执着坚忍和高风亮节对作家的耳濡目染,是传统的中国知识分子清心寡欲,甘于淡泊的生活态度的潜移默化,使作家在这得天独厚的文化渊源的浸润之下形成独有的艺术性灵和敏锐的哲学体悟。

如果你想欣赏艺术,你必须成为一个在艺术上有修养的人。----马克思

为人进出的门紧锁着,为狗爬出的洞敞开着,一个声音高叫着----爬出来吧,给你自由!我渴望自由,但我深深地知道----人的身躯怎能从狗洞子里爬出!我希望有一天,地下的烈火,将我连这活棺材一齐烧掉,我应该在烈火与热血中得到永生!----叶挺《囚歌》

1919年1月,在巴黎举行处置战败国的"和平会议",中国作为战胜国参加。会议决定将战败的德国在中国山东的特权转让给日本,而北洋政府竟准备在和约上签字。消息传出,举国愤怒,"五四"爱国运动爆发。

只有在那永恒的地方/我才能实现/完美的渴望。/我双重的河流----生活和梦想/在那里变换着蔚蓝与金黄。/----希梅内斯

我们处于什么方向并不要紧,要紧的是我们正在向什么方向移动。----和迈慈

命运并非机遇,而是一种选择;我们不该期待命运安排,必须凭自己的努力创造命运。----布莱

哲学家从来不是超然于世界之外的玄思和遐想者,而是"思想中所把握到的时代"者。

应当细心地观察,为的是理解;应当努力地理解,为的是行动。----罗曼·罗兰

三说现代作家之梦。
首先是从鲁迅先生开始。
最近读了许广平的《最后的一天》。是写鲁迅先生病逝前夕的情况的,写得真实详细。病人受难以忍耐的折磨,双手紧握的死别之痛,读了令人心颤!其中有一段是这样写的:"他说出一个梦:'他走出去,看见两旁埋伏着两个人,打算给他攻击,他想你们要当着我生病的时候攻击我吗?不要紧!我身边还有匕首呢,投出去,掷在敌人身上。'"
鲁迅先生是伟大的战士,终其一生,在形形色色的敌人打击、高压、追捕的情况下,以牙还牙,挺立如山,即使在病中做梦,还与敌人战斗。何等气概,何等精神,它动人,更能励人!
无独有偶,鲁迅先生的朋友曹靖华同志也有个为人熟知梦中斗特务的故事。靖华同志有梦游症,有一天,在梦中他与一个特务奋力搏斗,猛地一下子,身子从床上摔到地下,他这才醒过来。
古人说:人生如梦。人生现实不是梦,一个"如"字已说得很清楚。一个人的一切内心隐秘,幻化成梦,什么样的人,做什么样的梦,从梦中能看到一个个真人。
----臧克家《说梦》(1995年6月6日《人民日报》)

韶山归来,在郁郁葱葱的记忆屏幕上突兀地耸立着一尊铜像,金芒万道地俯瞰着尘世。这就是毛泽东。这就是毛泽东的灵魂。毛的一生是他行动的总和,他只像他自己。如今,他右手握着文稿,两手优雅地叠在胸前,目光炯炯而探,穿云破雾,劈山裂水,形象地晓喻黎民百姓什么叫"中流砥柱",什么叫"擎天拔地"。我去的那天,朝圣者络绎不绝,基座前的大理石台阶上,搁满了姹紫嫣红橙黄皎白的鲜花。四顾,但见松柏苍苍,群山蟠蟠祥瑞隐隐,天然一幅好风水。……车站广场,一支硕大的火炬凌空直举,火舌尽情舔向赫赫昊昊的苍天。空若有灵,恐怕也会被烧得喊痛,或者喊辣----说来真是老大不敬,嗜辣的长沙人,每每爱把它形容成一只红滴滴、鲜拂拂的朝天椒。……韶山的"韶",拆开来看,是"音"旁加一个"召"字,音召,韶,音乐召来了什么呢?相传上古时候,舜帝南巡到了这个地方,奏乐助兴,引得百鸟翔集,凤凰来仪。这乐,就名为"韶"。这山,也便缘了"韶"乐,得名韶山。凤凰不落无宝地。古老的传说,已为伟人的出世埋下了伏笔。……说"五四"开启天门,除了从天外吹来思想解放的罡风,横扫六合,涤荡九垓,还因为时代给国人送上了空前绝后的"纵坐标"和"横坐标"。所谓"纵坐标",即中华悠久的文化传统,所谓"横坐标",即世界各国的文明菁华。……之前是受闭关锁国、闭目塞听之苦,拒绝接受异方新鲜活泼的文化;之后则因矫枉过正,数典忘祖,对传统文化的吸收反而每况愈下,不甚了了起来。……毛泽东,正是以他浪漫的气质和瑰丽的想像,在新中国欣起一场接一场的狂飙风,"只争朝夕"地,"一天等于二十年"地,力图跨越社会主义发展的繁琐过程,一步迈入共产主义。天地旋转而旋转。江河呼啸而呼啸。草木枯荣而枯荣。花开花谢,涛生涛灭。"一时人物风尘起,千古雄草莽间"。……然而,曾几何时,毛巨毛一劈,天翻地覆慨而慷,建国后的两大公案,庐山会议和文化革命,正是拿彭、刘祭旗。……韶山赋予毛泽东 岩般的峭拔和执着。他从不后退,哪怕是到了生命垂危的晚年。他以屹立于惊涛骇浪为乐。他的存在本身,就是一部"刺破青天锷未残"的英雄史诗。……----1999年1月《十月》卞毓方《韶峰郁郁湘水汤汤》

世事纷扰,市声喧嚣,宁静幽雅的艺术便更具魅力。这魅力一如林间池水,天上浮云,空谷中飘渺的湿雾;每每目光躲开尘世的声光化电,转向何家英画笔构筑的世界里,便有如是的感觉。----1999年1月《十月》

安宁被破坏了。古老的生活,被推上了一个边缘,摇摇欲坠。粗暴的深沟,不仅挖在奥由特的山坡上,它挖得文化、自然,还有人心都伤痕累累。----《安宁的权利》张承志《十月》

阳光从头顶白花花、明晃晃地喷洒下来,仿佛蓝天无穷无尽的诉说。它泼泻在田野,溅落在房屋,激射在河流。它淋浴着,抚慰着大地全部敏感的神经。有一刹那,它刺痛了我的睫毛,连同睫毛森严拱卫下的瞳孔。因为你不得不仰起头,眯了眼,打量矗立于大道中央的这位状元----张謇的铜像。紫褐色的身姿挺拔在两米多高的大理石座上,那起点就攒足了气势。太阳的光芒聚焦在他的圆颅、方肩,飞弹出一派银色的光辉,张謇一手拄了文明棍,一手插在大氅的口袋里,气定神闲,蔼然远视。……我在张謇的铜塑前沉思了个把时辰,想要离开挪不了步----你无法从他的目光中逃遁。这是因为他唤醒了我关于"根"的一连串记忆,以及帮我重新扫描知识阶层在新一轮世纪之交的多元光谱。……张謇是1894年(光绪二十年)的状元。也就在这一年,老大的中国和小小的日本打了一场恶仗,打得国人的脑子既空虚又清醒,乃至时过一个世纪,痛定思痛的人们,也包括我,还实地去丹东大鹿岛一带凭吊……----1999年2月《人民文学》卞毓方《张謇是一方风水》

珍惜光阴,学而不倦,努力从中华民族的优秀文化和人类创造的一切优秀文明成果中,从不断发展的社会实践中汲取知识和智慧,把创新精神同科学态度结合起来,敢于和善于推陈出新,不断地为祖国的现代化建设建功立业。正气,是正直坦荡,公正无私,刚直不阿,坚持真理的气节和精神品格。搞现代化建设必须有强有力的政治作保证。

1824年,查理十世即位,由于他实施暴政,企图恢复封建王权,以致主张解除众议院,取消资产阶级选举权,限制出版自由而遭到了人们的强烈反对。1830年7月27日,巴黎终于暴发了声势浩大的"七月革命"。起义大军占领了王宫。推翻了波旁王朝。《自由神领导人民》又名《1830年7月27日》,即是表现这一斗争主题的经典之作,也是德拉克罗瓦最具浪漫特色的杰作之一。在这幅画里,画家大胆地将幻想的形象----"自由女神"与现实中的人物、景物结合在一起,硝烟弥漫中的巴黎圣母院;拿起刀枪勇敢拼杀的工人,农民、学生、知识分子和退伍军人,好像他们为了自己心目中的女神----共和国----不惜牺牲自己的性命;而这位美丽、健壮,胸部丰满的自由女神正赤着脚,一手拿着枪,一手高举象征"自由、平等、博爱"的三色旗,踏着保皇党的尸体带着现实中的人们为自由而战。德拉克罗瓦的艺术明显地受到了其师兄席里柯的影响。但他的画风比席里柯更大胆,更自由,更豪放,更激情澎湃。----郭雅希,1999年3月《小说月报》

在北大听讲座,能使你时时想起鲁迅先生关于北大的那段名言:"北大是常为新的、改进的运动的先锋,更使中国向着好的、往上的道路走。虽然很中了许多的暗箭,背了许多谣言;教授和学生也都逐年改换了,而那向上的精神还是始终一贯,不见得驰懈。"

洋物土吃的结果,反使洋物大盛、大量吞吃了中国人的胃口,比如麦当劳、肯德基,你吃它的货,吃上瘾,吃成习惯,就变成了它吃你,吃你的文化,吃你的市场。……第二次世界大战之后,日本靠土吃洋又成了经济大国。被西方人骂作有技术,没有科学,技术是从西方偷来的。但他们偷来技术能够消化吸收,这叫会吃。最能土吃洋的还是美国人,他们不仅吃别人的东西,更注重吃人----"现代科学之父"爱因斯坦,他的祖国要杀他,美国把他抢了去,保护起来。俄国的文坛巨匠索尔仁尼琴,被自己的祖国赶了出来,又是美国把他收留下来后来获得诺贝尔奖。这类事情多得很,所以全世界的精英都流向美国,创造出强大的美国经济和美国文化。美国并因此吃出了甜头,成了世界天才的集中地。这才叫大吃、精吃。比较起来,中国人喜欢满足口腹之欲,不过是小儿科。……----蒋子龙《土吃洋和洋吃土》1999年4月《读者》

鲁迅说:创造伟大作品,需有驰聘天宇的伟大精神。

十年"文革",不但给亿万生活在那个时代的人们造成了沉重的创伤,而且也对后人带来负面的影响。因此,正视"文革",不应仅是史学家的事,而且还应是每位愿为国家兴亡负责的中国人的事。恩格斯说得好:"伟大的阶级,正如伟大的民族一样,无论从哪个方面,学习都不如从自己所犯的错误的后果中学习来得快。"

"山南有嘉木,经冬乃成林。岂伊地气暖,自有岁寒心。"经历了又一个孕育生机的冬天,春天的到来令我们充满喜悦,也更加充满信心。

你若珍重理想,你就执着理想;你若珍重希望,你就执着希望;尽管理想或近于梦想,尽管希望或近于绝望。----吕剑

明媚春光中鸟禽的哀鸣,不同于老人的苦闷担忧。我周围云集着寒凉的阴影。最艰难的路依然要走。----维尔哈伦

我的心弦,被无形地拨动了,悄悄弹奏一支船曲,颤栗在绚丽的欢乐前。----你们可有谁听见?----尼采

在永恒分离的边界线上,我在隐秘的痛苦的理想中寻求欢乐,我用欢乐将心灵抚慰入眠。----勃留索夫

我们期望道德对于坏人能有所制约是对的。但是,对于那些根本无视道德的人而言,不啻对牛弹琴,社会也不可能如清水一潭。----《中国青年报》阿为《论看坏人富裕》1999年3月30日

……我怔住了,当我意识到就为了一声"谢谢"他又在寒冷中等了一个小时,我的内心失去了平衡。我被这个男孩感动得差点落泪,也为充斥身边的冷漠麻木甚至是冰冷的心感到羞愧。人啊,我们谁不是从单纯的少年走过,谁又不在为了生存而四处奔走?为什么对于单纯老实的人,我们竟激不起一点尊重和同情之心?----1999.3.30《中国青年报》刘敏文章

我知道有来自远方和未来的消息,我感到渐近的荣耀的光明。----罗宾逊

一切要来的都在未来,一切已逝的都在过去。世间的事物,皆有自己的时限。而人,犹如火花,却被希望从昨天派往明天。----杜金

这次九届全国人大一次会议对我委以重任,我感到任务艰巨,怕辜负人民对我的期望。但是,不管前面是地雷阵还是万丈深渊,我都将一往无前,义无反顾,鞠躬尽瘁,死而后已。----朱基总理回答香港凤凰卫视中文台记者

沉默是无声的语言,有一种埋藏在深处的震撼力。……沉默可以蓄积力量,有力量的人其实更多的是以沉默的方式表现出来的。……如果你是一个侃侃而谈的人,当你遇见一个默不作声的人的时候,就应该有所收敛,你要知道,他或许是嫌你不够深刻。……沉默是一种气度,只有沉浸其中,才能体味它的价值。----尚德琪《沉默》

让我们干起来吧!凭着面对任何命运的心胸,不断进取,不断地追求,学习苦干和等候。----朗费罗

我的身心承受空中降落的创造之霖,一似稻田,一似林莽,一似漂泊的秋云,我的生活被彩色的雨丝染得五彩缤纷。----泰戈尔

自从厕身伪职,腆颜事敌,周作人便由"镇日关门听草长,有时临水羡鱼游"的都市大隐,堕落为千夫所指、万众唾骂的民族蝥贼。此事至为沉重,沉痛。郑振铎日后撰《惜周作人》,开篇就说:"在抗战的整整十四个年头里,中国文艺界的最大损失,就是周作人附逆!"及至抗战胜利,"膏药旗"纷纷倒下,从北平,从中国,从它霸占的所有国度。皮之不存,毛将焉附?……可惜"作人"作得实在不漂亮,不久,他竟然出席了敌寇召开的错误,是不可避免的。关键是犯了以后怎样对待。对待之方,不出两途:一是掩盖,一是坦"文化座谈会"。消息传出,举国大哗,曾经敬重他爱戴他的人士,莫不为之痛惜。当此之际,茅盾、郁达夫、老舍等十八位文艺界同人,联名发函,忠告周作人必须悬崖勒马,急速离开北平转道南来,参加抗敌救国。如果能做到这一步,还有希望获得国人的宽宥。否则,唯有一致声讨,公认为民族罪人。……形势是越来越明朗的了。连远在伦敦,即将出任国民政府驻美大使的胡适,也感到这样下去,周作人势必在泥沼中越陷越深。胡适以智者的清醒和老友的深情,同时又不失学者的风度,给作人寄出一道促行诗。……世人万分痛心,而又无可奈何地看到,一块历经修炼才得以吸纳天地之灵气的顽石,终于在一个阴风怒号的夜晚,从它置身的峰巅,带着隆隆的绝响,堕向了黑暗的深渊!……抗战时期,徐祖正最先下水,为此,周作人还骂过他哩。骂而不久,周也步其后尘,同时下水的文人,名头较响的,还有一个钱稻荪。钱稻荪是谁?五四新文化战将钱玄同的侄子!……鲁迅的弟弟是汉奸?简直类似血口喷人,反动恶攻。……由于鲁迅和周作人之间的芥蒂,带累两家后代也形同陌路。悲乎哉!冤仇宜解,不宜结。况且,哪有深仇,哪有巨恨,哪有敌对的营垒,哪有地狱的忿火?纵有沟壑,架桥可渡,纵有隔阂,拆了墙仍是一家。……日渐老去的周作人也开始缅怀鲁迅,写了许多回忆录。尤其当文革狂飙猝临,他直觉劫渡尽,大限在即,又拿出胞兄的文集,悉心研读。……1999年2月《十月》卞毓方《高峰堕石》

鸡尾酒是今天社交中不可缺少的名贵饮料。它诞生在韦斯切斯特州的一个小餐馆中。发明权应属于B·弗兰纳琴,她是一名普通的女招待。当时一群军人在狂饮,他们不时大喊着:"酒!酒!"弗兰纳琴忙得不可开交,而搅拌酒和木棍又丢了。于是她忽中生智,从邻居处拿来一把鸡毛,放在每只酒杯中一根,端了上去,请军官自己搅拌。一个法国军人感到新鲜,大呼一声:"鸡毛万岁!干杯!"----于是鸡尾酒问世了。(1999年3月《大学生》)

所谓"无产阶级文化大革命"是中国五千年历史上一场空前的大灾难,这一点现在几乎没有人敢反对了。我个人认为,我们眼前的首要任务,不是追究哪一个人或哪一些人的责任或者罪行,而是不要放过这个千载难遇的机会,研究一下它产生的原因,真实公正地记录下它发展的过程,给我们后世子孙留一下一点难得的经验和教训,使我们这个伟大的民族不要再重蹈覆辙,不要再演出这样骇人听闻的悲剧。我认为,这是我们这些亲身陷入这场浩劫的人们不可推卸的责任。……我现在痛苦地发现,浩劫结束才不过二十来年,今天再同年轻人谈到浩劫中的一些真实的情况,他们竟瞪大了迷惑的双眼,认为我们是谈"天方夜谭",是"海客谈瀛洲",他们决不相信的。……一个人,一个团体或组织,甚至一个国家或民族,犯点率承认。前者文过饰非,讳疾忌医,结果是往往自食其果,到了以后某一个时候,旧病复发,轻则病魔缠身,不能自脱;重则呜呼哀哉,终天抱恨。我个人认为,聪明人,还有点良心的人或组织或国家民族应采取后者的态度。中国古人说:"君子之过也,如日月之蚀,人皆见之。"蚀过之后,天日重明,决无损于日月之光辉。……我曾苦口婆心地劝说我的"棚友"们写下自己的经历,然而言者谆谆,听者藐藐,我感到极大的失望。现在"棚友"马识途同志的《沧桑十年》可能就要问世了。……他肯写出来,对我来说,实如空谷足音。……本文是季羡林先生为马识途《沧桑十年》写的序《空谷足音》,该书由中共中央党校出版社于1999年1月出版。----1999年1月《书与人》

摆荡着----深深地/流动着----隐隐地/人在船上,船在水上,水在无尽上/无尽在,无尽在我刹那生灭的悲喜上/----周梦蝶

不是我的发现/而是航海家的经验/在大海上行驶的/没有----/不带伤的船/----张志民

这真是一块圣地。
近百年来,这里成长着中国数代最优秀的学者。丰博的学识,闪光的才智,庄严无畏的独立思想,这一切又与耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神结合,构成了一种特出的精神魅力。赵为民《精神的魅力》

你无论走多远,也不会走出了我的心,黄昏时刻的树影拖得再长也离不开树根。印度《沙恭达罗》季羡林译

末名湖是个海洋/诗人都藏在水底/灵魂们都是一条鱼/也会从水面跃起/----许秋汉

一九八四年,国庆三十五周年大典上,北大学生队伍走过天安门观礼台前亮出"小平,您好"的横幅,呼唤出一代中国青年对这位改革总设计师的爱戴之情。

即使根深还需精心培植,希望之树才会结出果实。谁把种子播撒在石板上,收获时甚至得不到谷糠。----萨迪

兴趣的实质在于过程的愉快,而不在于结果的诱人。兴趣使人心专,使人神静。----尚德琪

几万年,岩石被削去了许多层,而浪,并没有留下伤痕----历史,总是动战胜着静。----雁翼

停留一会吧,等到我尝够了。爱和痛苦,看够了大地和变幻的天空;等到我一切人性的渴望得到满足,啊,死亡,我不能死去!----奈都

1903年7月,莱特兄弟在实现了人类飞行的梦想之后,畅游欧洲,在法国的一次欢迎宴会上,人们纷纷表示祝贺并希望他们能给大家讲讲话。莱特走上讲台,只说了一句话:"据我所知,会说话的只有鹦鹉,而鹦鹉是飞不高的。"事业依赖的是执着的追求和埋头苦干的精神而非动人的言辞。

蔷薇花影迷迷朦朦,祈祷的钟声袅袅飞升,古老的台阶一片幽暗……我身披阳光正等你迈步攀登。----勃洛克

旭日悬挂你葱茏的枝梢,月光拥抱你伟岸的身腰。岁月为何步履匆匆?光阴为何闪电般地奔逃?----岛崎藤村

3月26日,诗人海子在河北山海关卧轨自杀。海子生前终日在贫穷寂寞中与纸笔为伴,他既不会游泳,跳舞,也不会骑自行车,海子的朋友们深切地怀念这一天才诗人……

阳光消逝的暮色里/我心中那些默默耸立的大树/在悄悄地生长/把笔直的生命之影在大地上拉长/----福田正夫

只有从冰雪里来的生命/才能这么不存戒心/把最鲜嫩最脆弱的花蕊/五彩缤纷地/向这世界开放/----非马

劳动是一个付出与收获的过程。……只有劳动的付出与收获最真实无欺。同样的一碗饭,骗来的,乞来的,与劳动得来的绝不是一个味。吃自己的饭,花自己的钱,劳动者总是最仔细,一个健康的人,如果不能靠劳动养活自己,是最没有出息的。不事劳动而轻松富有地生活的人,也是没有出息的。世界上最使人脚踏实地的是劳动。----尚德琪

鸟因为有翅膀/人因为有悲伤/一半是光明一半是阴影/二者不可分离/已经融为一体/----帕斯

张大千(1899-1983),四川省内江人。原名张正权,字大千,别号大千居士。他的绘画酣畅淋漓而内涵深厚,雄奇瑰丽而富于精致。他将西画的风格融于中国画之中,格调奔放、气韵生动,形成中西合壁,融汇古今。张大千终身信奉"搜尽奇峰打草稿"的原则,从自然中吸取创作的素材与精神,使绘画的面貌不断翻新,最终成为中国现当代画坛是最具影响的国画大师,也是世界画坛上的艺术伟人。----1999年4月《名人传记》封二《云脚松根》

沈尹默与顾颉刚都是蜚声中外的学术大家,在各自的领域造诣极深,享誉亦极高,但顾先生一生对沈尹默执弟子礼,恭敬有加。1913年,沈到北大中文系任教时,顾考入北大,曾受教于沈先生。后来,顾留校任教,与沈先生成为同事,但在沈面前出言必称"老师",十分尊敬。……五十年代,国内欣起批判胡适风潮。尽管沈与顾两人心中不情愿,却仍得表现敷衍一下。一次,两人同去参加一个批胡的座谈会,顾后到。沈老人当时眼睛高度近视,实际上已近乎盲人。他默默坐在室内靠窗的地方,这时听见门外一阵脚步声,沈先生忽然高喊:"是颉刚吗?"他是闻声辨人,顾先生听见后,快步入室,应声答道:"是,老师。"其师生笃情,可谓感人至深。----《名人传记》

五四运动,是一次彻底的反帝反封建运动,肆虐的帝国主义和丑恶的封建主义,暴露在中国人民斗争的锋芒之下。五四运动,开辟了中国现代青年运动的先河,中国青年开始作为一支新生的社会力量登上中国历史舞台。----《中国青年报》

我从眼下层出不穷的贪污犯看出,他们抢掠金钱的疯狂不亚于"文革"中迫害他人,攫取权利的疯狂。我不禁为之怅然:昨天与今天之间真的已隔着鸿沟?昨天的人心与今天的人心真的已全然不同?外在的文明的进步真的可以代替内在的文化的进步?----雷达文章

但愿我待人处世如此爽朗/不管是童年、老年,快乐或忧伤/让永恒不变的博爱/像花朵,常年开放在我的心上。/----米斯特拉尔

……有次看戏她哭了,用过你的手绢。那是在很多很多人的戏台前,你递给一个正流泪的女孩一块手绢,她流泪不是为你,为台上的戏,但那眼泪被你的手绢擦着。你没劝,你不想说别哭,你觉得一个女孩在你身边哭,真温暖。你想一块手绢比说话好,她当着你的面哭,她的头几站挨到你肩上。一个能为剧情哭的女孩真美----像亲人。……看着个小女孩,穿着旧了的小花褂,手里有个篮。看出她美,毛眼睛,粗辫子。你下车问她刘家怎么走。她先笑,后说往东。她真美,看你时天上的阳光都像是古代的。她一身的新鲜,像她篮子里新出的藕。她看着你笑,她说你不会说这儿的话。你说还没学会。她说我领你去。她没有一点冰冷和羞涩,她不知道自己美。她叫玲子,玲子在村口看见你时,是十五年前。在蔡店的那个村子口,她那么美,像个凝固了的梦,她不知道她有多美。1996年12月《人民文学》邹静之散文

巴西的狂欢节从四旬斋前一周的周末开始,时间在每年的二、三月间。狂欢节持续整整四天,在这96个小时中,巴西人载歌载舞,通宵达旦,直至精疲力竭。难怪有人认为巴西的狂欢节是除了战争以外,人类最歇斯底里的群体发泄方式。----《环球》1999年7月

知识经济对人的素质提出了很高的要求。那么,什么是素质呢?说法很多。其中有一种说法是,素质是在先天与后天的共同作用下形成的人的身心发展的总体水平,它是人的内在素养和品质。可见,素质的最大特点是它的内在性。但它还是可以通过外在形式表现出来的。如行为方式(包括行为规范,习惯,对事的态度),思维品质(包括思维的模型方式、深度,以及独立敏捷性和创造性)和精神境界(包括对自我超越的程度)处理各种关系时在理论和实践上所站的高度等。1999年2月《高等教育研究》

那天,身着一套黑色西服的朱总理脸色凝重,不苟笑容的脸上镌刻着忧国忧民的沧桑。三湘四水的楚地文化在他的血脉里注入的是一种执着、坚韧、敢临深渊,敢踩地雷阵的一往无前的精神;自幼与勤俭持家的寡母相依为命的清贫生活,又让他以一种平民意识和人本理念,凸现在他从政的岁月里。而青壮年时代那场凄风冷雨的洗礼则在他的生命之旅中沉淀了对一个民族,一个国家命运和前途的忧患。无论是80年代与江泽民同志一起执掌大上海的建设,还是90年代被擢拔进京协助李鹏总理主管经济工作,成功地实现中国经济的软着陆,他都以一种务实之风和大刀阔斧的改革新政备受世界的瞩目和国人的拥戴。

1839年7月和9月,清帝国水师与英国兵舰在九龙尖沙嘴、穿鼻洋发生两次炮战,中英之间因禁烟而触发的冲突激化为武装对抗。西方人自1514年在中国登陆,325年来的垂涎和觊觎,终于化作轰关的炮声。……1840年6月至1842年5月,中英鸦片战争持续两年,中国战败,1842年8月29日,道光皇帝派遣大臣耆英,伊里布等在英舰汉华丽号上签订了丧权辱国的第一个不平等条约----《中英南京条约》,割让香港……鸦片战争的失败不是偶然。中国有悠久的古代文明,汉唐一代更是足堪骄傲。但是到清道光年间,中国与西方的差距已大大拉开,而腐朽的清王朝反而采取闭关锁国的态度,规定了许多"防范夷人章程"。无知导致封闭,封闭又带来更加严重的无知。……这次惨败,使中国人开始懂得了落后就要挨打的道理。从鸦片战争开始,中国陷入了亡国灭种的危机。从林则徐开始,中国人开始探求保存国家和振兴民族的道路。1878年,清政府向欧洲派出第一批留学生。严复在其中。……留日学生中,有写了《革命军》的邹容,有为唤起民众而投海自杀的陈天华,还有鲁迅、黄兴等。留学异乡的中国学生带回资产阶级民主革命的药方。1911年,孙中山领导的辛亥革命推翻了摇摇欲坠的清帝国。但建立一个统一的资产阶级民主共和国的愿望失败了,随后中国陷入诸候割据,军阀混战的局面。……军阀政治舞台上幕落幕起的时候,1915年,一批先进青年发动了新文化运动。1915年,陈独秀从日本回到上海,创办了《新青年》。以《新青年》为主要阵地,以北京大学为主要基地,新文化运动向旧制度、旧文化发起了猛烈的攻击。这种攻击是全方位的,是以彻底清算的精神进行的。统治数千年的封建传统被挑战和批判,"打倒孔家店"这振聋发聩的口号被喊出和传播。……在钱玄同的启发下,鲁迅投身创作,1918年,他发表了著名的《狂人日记》,开始了以文字战斗的生涯。……十月革命一声炮响,给中国送来了马克思主义。以中国政府在巴黎和会的外交失败为导火索,1919年5月4日,五四运动爆发。----《中国青年报》

狂欢节起源于欧洲,却盛行于巴西。如今虽然许多欧洲国家还保留着庆祝狂欢节的习俗,但其规模和影响早已不能和巴西比肩。狂欢节期间,巴西举国上下,从蹒跚学步的幼童到鬓发斑白的老人,从平民窟的主妇到名媛淑女,从贩夫走卒到达官显贵,都会涌向街头尽情狂欢。那种投入,那种忘情,那种狂热使你顿时悟到这就是巴西,一个豪放的民族,一个虽然债台高筑却又乐而忘忧的国家。----1999年7月《环球》

以高超手段侵入某网址肆意篡改一番后扬长而去,网上黑客们的这种胡作非为,人们早已耳熟能详。尽管如此,2月底从英国传出的有关黑客劫持军用卫星的消息,仍带给世界前所未有的震惊。黑客之手居然伸上了太空,委实匪夷所思。美国国防部官员称,与维护五角大楼计算机网络安全性的难度相比,所谓的"千年虫"问题的危害简直就是小菜一碟。《环球》

人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。伟大的思想家帕斯卡尔形象地诉说他的独特感受。人,诗意地栖居在此大地上。

----回忆/仅仅带来短暂的梦想。是苏醒的时候了,大海的潮汐已在澎湃,这时光/已不再属于我,只留下遥远的/朦胧的幻影。----夸西莫多

芭蕾舞,起源于意大利,兴盛于法国,如今,已成为世界上第一大舞种。1581年,芭蕾史上诞生了第一部芭蕾舞剧《皇后喜剧芭蕾》。19世纪,"浪漫巴蕾"时代在巴黎拉开序幕,当时的代表舞剧有《仙女》、《吉赛尔》和《葛蓓利娅》。此后,在俄国上演的《睡美人》、《胡桃夹子》和《天鹅湖》等舞剧把芭蕾带入鼎盛时期----"古典芭蕾"时代。从本世纪开始,芭蕾进入"现代芭蕾"和"当代芭蕾"时代,并形成法国、俄罗斯、丹麦和美国四大流派。----1999年8月《环球》

……我们的世界都将带着下列特征进入新的世纪----政治多极化,在未来世纪中,没有哪一个或哪两个超级大国能够像冷战时代那样,完全按照它的意志来主宰世界了。----经济全球化,有所谓"蝴蝶效应"的说法。就是说,南美洲某个山谷的某只蝴蝶展一展翅膀,地中海中西非某处就可能发生地震。这有点夸大,几乎是诗人的幻想。但是去年爆发的亚洲金融风暴,迅速由一国波及另一国,然后影响到各大洲。这正好证明"蝴蝶效应"是现实而不是诗人的幻想。----文化多元化,在我们的世界中,无论何种民族文化,无论是东方文化还是西方文化,都有自己存在和发展的园地,谁也不能消灭谁。不同民族、不同信仰、不同环境产生的不同文化,可能而且必定在人类生活中,在这个地球上和平共处,互相影响,互相吸收,相得益彰,然后向着一个和平、进步、发展的世界迈进。----社会信息化,60年代开始的信息革命,其物质基础就是电子计算机。可以认为本世纪改变人类生产方法和生活方式的最重要的发明创造,就是电脑。现在,学习、工作、娱乐、家居、办公、交通、工业农业生产,乃至国防……举凡人类生活的所有层面,都离不开电脑,离不开信息。----1999年2月《书与人》,陈原

执着的故事不老----女娲补天。夸父追月。精卫填海。愚公移山。大禹治水。执着的人物不死----卧薪尝胆的勾践。闻鸡起舞的祖逖。面壁静修的达摩。程门立雪的杨时。执着的佳名不朽----咬定青山不放松。百折千磨志不改。衣带渐宽终不悔。不到长城非好汉。执着是殚精竭虑,义无反顾。驰心旁骛,见异思迁的人执着不了,而执着不了的人也成功不了。执着,一阕永无休止的符号的进行曲。----《青年文摘》

在第一次世界大战中任下士的希特勒1919年加入德国工人党,1920年将该党改组为民族社会主义德国工人党(简称纳粹党或国社党),自任党魁。1923年11月8日,希在慕尼黑一家啤酒店发动了一次旨在夺取巴伐利亚政权的暴动,失败后被捕入狱。希坐牢9个月,在服刑期间写了臭名昭著的《我的奋斗》一书,极力鼓吹沙文主义,种族主义和复仇主义。

伟大的河流是伟大民族文化的发祥地。那么,小河小溪应是一方风水。我们去插队,其实是接受河的教育。在河两岸生养的人们展示给我们的善良、淳朴、乐天和无拘无束。正是沿袭了这一自然法则。……口噙水龙头,我们无形中萎缩,逐渐丧失活力。因为水不仅仅是水。…

…很多年以后我回到河边。老房东烧的是蜂窝煤,村民都到新掘的井挑水吃。河已不复当年"眼似秋波横眉,如青山黛"了。枯瘦如斯,污秽如斯,像负伤的动物苟延残喘。……祈求河的宽恕现在会不会太迟?----1999年3月《新华文摘》舒婷《小河殇》

日子屈指可数,新世纪的曙光将照拂我们的额头。……"跨世纪"----从充满希望和憧憬的遥望,到实实在在的动作,我们思潮澎湃。……即将过去的这个世纪,是改变了中国命运的一个世纪,是开创了民族未来的一个世纪。无论从哪个意义上讲,发生在20世纪中国的这场波澜壮阔持续不断的变革,都将载入人类文明发展的史册。五四运动,肇兴于80年前的这股伟大的思想解放潮流,开启了本世纪中国变革运动的闸门,构造了我们民族思想的灵魂,奠定了中国历史发展的基础……。一、这是一次多么壮丽的精神日出!今天,当我们在本世纪最后一次沐浴她的光芒的时候,重温那黑暗中分娩光明的一瞬,内心充满涅 般的圣洁----……

80年前那个仲春的下午,3000学子从北大红楼集合到天安门前,他们一路向南通过中华门到棋盘街,向东游行到使馆群聚的东交民巷西口,在被军阀政府阻遏后,折向北行,经东长安街、东单、旧外交部街,直到赵家楼卖国外交官的府邸……一腔青春的热血在激荡,终于喷薄而去,燃成烈火!……五四运动是一场伟大的爱国运动,她以彻底的不妥协地反帝反封建群众运动的姿态,揭开了我国新民主主义革命的序幕。二、五四运动留给我们的财富是丰厚而且深邃的。在这巨大的文化宝库中,爱国主义和创新精神,始终闪耀着熠熠光芒。……上个世纪20年代前后的祖国,外忧内患。当时中国最优秀的知识分子在深重的屈辱和巨大的忧愤中上下求索,寻找救国真理和治国方略。他们引进主义,集会结社,著书立说褒贬春秋。所据理论可以不同政治态度各有差异,思想观念更千姿百态,但是,面对西方烈强的欺侮和严重的民族危机,他们可以了聚集在"爱国"旗帜下面,一起冲决旧的罗网。那是一个各种思潮传播与大对决的年代,也是一个百舸争流,充满生机和狂飙突进的年代。正如孙中山所说:"此种新文化运动,在我国今日诚思想界空前之大变动……遂至舆论大放异彩,学潮弥漫全国,人皆激发天良,誓死为爱国之运动。"在这场大变动中,五四青年们从旧道德到新道德,从旧学到科学,从君主专制到自由民主,从旧文学文言文到新文学白话文,在这些广阔的战线上进行着中国文化转型的挺进。……一切为了救国图存,救国图存必得标新立异这也是五四时期一切有识之士的共识。……五四的那个年代,外侮内乱,生灵涂炭,偌大的中国,平静的校园,摆不下一张课桌。广大青年和学生,为"救国家于危亡,拯人民于水火",只能把自己的一腔热血和无限创造能力放到关乎社会安危、政治和社会改造、阶级斗争上去。……现代科学技术飞速发展,经济全球化趋势的逐步呈现,资源的竞争,市场的竞争和综合国力的竞争日益激烈。在即将到来的世纪里,科技革命和知识经济对于当代中国的挑战更是十分严峻。我们今天纪念五四,就是要发扬五四那种萦民族危亡于襟怀为国家兴亡,匹夫有责的使命意识,为国家在科技革命的大潮中立于不败之地,发奋学习,努力创新,实现中华民族的伟大复兴不仅意味着经济的振兴和国力的提高,而且意味着民族精神的重构。今天我们发扬创新精神,开拓创新道路,就是要在现代化建设的整个过程中,逐步建立并牢固树立现代国家观念、法制观念、环境观念、道德观念,继承和发扬中华民族的优秀文化传统,努力推动适应社会主义市场经济的新文化和新风气的诞生。……伟大的使命造就伟大的人民,光荣的传统缔造崭新的业绩。----1999年7月《中国青年》

三路森林警察队伍进军青海可可西里,围剿那些盗猎藏羚羊的人。而海外豪宅里,那些"消费"藏羚羊的人,何人追诉?摆在家里的罗汉断头一定诉说着骇人听闻的罪恶,身上穿着藏羚羊毛皮,岂能无愧地炫耀于人?孔子说:"始作俑者,其无后乎?"道德遣责,自应追问其始。而对于围绕着罗汉头和藏羚羊的罪恶而言,如此暴殄天物的"消费者",算是其"始"还是其"终"?1999年4月22日《中国青年报》第6版观水

新华社上海4月28日电(记者赵兰英)生命的音符在这一刻休止。1999年4月27日20时15分,人民音乐家贺绿汀在上海逝世,享年96岁。《牧童短笛》、《游击队歌》、《嘉陵江上》、《春天里》、《四季歌》、《保家乡》、《垦春泥》、《英雄的五月》、《天涯歌女》……他笔底流出的260余首歌曲,每一个音符,都不会休止,留在人民心中,留在中华民族优秀的文化宝库中。贺绿汀先生1903年出生于湖南邵阳一户贫困农家。家乡美丽的山水和优美的民歌,滋润着他的心灵。20岁时,他走进长沙岳云艺术专修学校,攻读绘画与音乐。2年后留校任音乐教员。1931年,贺绿汀考入上海国立音乐专科学校,3年后在俄国作曲家齐尔品举办的"征求中国风味钢琴曲"比赛中,以《牧童短笛》和《摇篮曲》获得一等奖和名誉二等奖。"八一三"后,贺绿汀参加上海文化界抗日救亡演剧队,奔赴各地宣传抗日。在山西临汾,就着煤油灯,他创作了不朽歌曲《游击队歌》。1943年,贺到达延安,在鲁艺教书。解放后,贺绿汀先生将主要精力放在音乐教学上。他一直担任上海音乐学院院长的职务。

我经常问:现代科技如此发达,为什么造不出一把小提琴,超过三百年前的古董?为什么现代人的曲子超不过莫扎特?我为现代工业技术和现代人在这个领域的失败而欢呼雀跃。因为我爱农业文明,我不希望看到它老是被工业文明打败!至少,古老农业文明时期的诗歌,绘画和建筑艺术成就是独一无二的。我之所以关心它们,因为这同我的幸福有关,尽管我本人不是艺术家。我只是爱艺术,从中我也能分享到一些纯正的、高档的幸福感觉。重生存的人才幸福。重生存的人懂得、看重返乡。返乡者,即回向原点者,即认得回家的路。记得T·S艾略特写下过这样几行:我们所有探索的终点,将到达我们出发的地方,并且第一次真正认识这个地方。1999年5月2日《文汇报》赵鑫珊《认得回家的路》

对价格太计较,价值太轻视的人是庸俗的人;对价格太轻视,只看重价值的人是痛苦的人。

自然界不仅是人们衣食住行的对象,也是人类审美的对象。对自然的回归,也意味着对人生自由的回归,使人格从功利社会中解放出来,升华为一种高尚其志,逍遥自放的人生意境。这是中国古代美育理论在对待自然时所持的一个重要的立场,也是最值得为今日中国人所体味与重视的。在中国古代哲人看来,自然界的特性是自在与自由的统一,"天地有大美而不言,四时有明法而不议",在庄子笔下,理想的人格都是在大自然中作逍遥之游,而与人寰无缘的。文明社会的一个点,就是造成人与自然的日益分离,人类以牺牲自然作代价,其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔,追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。自然之美不仅具有一般的观赏价值,而且在礼法与专制社会中,还具有反抗世俗,坚持独立人格的意义。例如两晋时期,政治黑暗,许多文人不满于当时的执政者,在文艺与山水中实现自己的人生价值。士人所居处的南方秀丽的山水,也为士人的这种生活情趣提供了自然条件。土人对山水的领悟已经超越了两汉时期的人格比德说,而与更深远的审美人生意义相联系,成为人格建构的津梁。阮籍《达庄论》说得更为明白:"山静而谷深者,自然之道也。得之道而正者,君子之实也。"当时许多士人游放于山水之中,人格独立,促成了山水文学创作的高潮。从人的审美心理过程来说,当人们面对秀丽的山水进行观赏时,主客体就为融为一体,从而也就超越了生活中的许多欲念与功名的束缚,自然之美对人格美的陶铸,在这一点上较诸"比德说"更富于人文精神。陶渊明在与田园风光交融中,去掉了世俗的羁绊,而获得了真实淳美的人生感受,"俯仰终世界,不乐复何如?"北宋文豪苏轼十分推陶渊明的情趣高远,并将这种风范融入文学创作中。他自叙"吾文如万解泉源,不择地而出,在平地滔滔汨汨。虽一日千里无难;及其与山石曲折,随物赋形,而不自知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。"自然之美升华着人格,也净化着久受现代文明困扰的人类的心态。一位曾在1978年秋天参加百名中国人穿超罗布泊活动的作者,在回顾穿越罗布泊的艰苦日子时写道:回顾身后那一段疾行的历程,见不到城市的繁荣,听不见人流的喧嚷,没有名利的诱惑,没有权力的纷争,作为荒漠的匆匆过客,大家的需求就是能有解渴的清水,能有充饥的干粮。大家的目标:就是不掉队,不迷向,奔向下一个营地。荒漠之行,置身于广阔的天地之中:人是那么孤独、那么渺小,生活是那么平静,欲望是那么清纯、那么质朴。随地而居,是那么逍遥自在、随遇而安,是那么豁达大度。大家似乎进入了洪荒时代:忘记了人世间的爱恨情仇,模糊了男女之别,淡化了长幼之分,素昧无束,无忧无虑,其乐融融。1999年5月2日《中国青年报》《自然之美与人格超升》袁济喜

当雅鲁藏布大峡谷从深藏的背景中走向前台时,世界几大号称第一的峡谷顿感遇到了强劲的挑战,那么究竟谁是"世界峡谷之最"呢?中国测量专家们在大峡谷的无人区艰难地勘测着……他们用一个个地理极值为雅鲁藏布大峡谷加冕。把世界几大峡谷相对比,比如:峡谷形态,植被景观,河流美,原始性,人的主观感受,美的震撼程度……。越比,你越为雅鲁藏布大峡谷骄傲。然而雅鲁藏布大峡谷巨大的景观价值和水能资源,与脆弱的生态和无生态概念的人文环境也构成了强烈的对比……雅鲁藏布大峡谷令人喜忧参半……当雅鲁藏布大峡谷默默无闻之时,世界已有三大峡谷名闻遐迩,各自号称世界第一了。然而,天有大美而不言。雅鲁藏布大峡谷的河流景观,其它三大峡谷难望项背。雅鲁藏布大峡谷博大秀美,气象万千,而其它三大峡谷则以荒漠和单调的景观为主。在雅鲁藏布江边的河谷阶地上一片绿色世界,红草地,绿草地,老柳树背衬葱茏的林海十分美丽。这一切皆受惠于大峡谷的水汽通道。人类总以为自己是世界之主可以任意改造自然,让高山低头,叫河水让路,孰不知大自然的报复也是无情的。----1999年4月《地理知识》

"同情一个正在受难的神吧!苦难飘来飘去,会轮流落到大家身上。"普罗米修斯的话正可以形容一些国家听到北约对南斯拉夫发动空中打击的心情。科索沃成了20世纪最后的战场。全世界的目光集中在这块1万多平方公里的土地上。这里战火在燃烧。记得14世纪末期,塞尔维亚王子在率领人民抵抗强大的土耳其奥斯曼帝国进攻时曾说过一句感人至深的话:"与其在耻辱中度日,不如战死疆场。"战火点燃时,南联盟总统米洛舍维奇作出了类似的表示。于是我们看到了每次空袭警报拉响后,当地老百姓都不再跑到防空洞里去了,而是到街上散步,去游行。我们看见贝尔格莱德市中心的露天音乐会始终在风中飞扬着激昂的旋律。我们看见人们手拉手站在长桥上,傲视天上的敌机,热血像河一样奔腾。这就是塞尔维亚民族。他们的性格里有着这世纪末最悲壮的美。他们对自由有着无止无尽的追求。尽管这个民族相对弱小,使他们难以在弱肉强食的世界上找到适合自己的位置,但他们仍像塞尔维亚的古堡一样,历尽沧桑,多次被毁,却一样在破碎中亮开一道尊严的风景。这是一个最有个性的民族。它可以掀起惊涛骇浪,也可以承受烙下的斑斑血迹。就是这个民族的几个小青年,敢在1914年把炸弹扔到奥地利王储的汽车上,引发了第一次世界大战。第二次世界大战中,他们在周围一些国家投靠纳粹的情况下,在巴尔干与希特勒的军队进行了浴血战斗。在波黑战争中,100万波黑塞尔维亚人在卡拉季奇的领导下,竟然一再向强大的北约空军叫板,简直就像一群驾着独木舟就敢闯大海的古代渔夫。然而,由于面临的矛盾与迟疑,他们时而顽固保守,时而灵活开放,而且经常分裂,内部自相残杀。今天,当啁啾的小鸟在爆炸声中逃得无处遁形,当又一场战争写在20世纪中一战、二战、朝鲜战争,中东战争、越战和海湾战争之后,当两名塞尔维亚老人在硝烟中坐在露天咖啡屋悠然对弈时,我们的心一直都在默念着这样的一行诗句:"我见过自由人的天地,我也见到过勇敢者的家"。时光如许悠长,
世界只不过是一场爱的筵席,在相互拥有的时刻,我们没有理由不在千年陈酿中拼命一醉,为何杯里盛的却是罪恶的苦酒?----1999年12月《海外星云》作者:江霖

曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"《论语·泰伯》

感人的歌声留给人的记忆是长远的。无论哪一首激动人心的歌,最初在哪里听近,哪里的情景就会深深地留在记忆里,环境、天气、人物、色彩,甚至连听歌时感触,都会烙印在记忆的深处,像在记忆里摄下了声音的影片一样。----吴伯箫《歌声》

在采访拍摄中,我好几次不禁落下泪来。第一次是3月29日,当我第一次走上贝尔格莱德街头时,便为人民反战的强烈气氛所感染。一回头,那一幕仿佛带我脱离了这个时空:两位老人在街头悠闲地下棋。沉着、勇敢、坚强、蔑视侵略者的气概已经全然融化在对弈之中,我不紧不慢地按下快门,生怕破坏了这当时的宁静。取景中带上了咖啡屋杂乱的椅子,以烘托当时的气氛。----1999年9月《环球》胡海昕

俄罗斯疆域辽阔,自然风光瑰丽迷人。生活在这里的人们,能歌善舞,酷爱艺术。暮秋时节,从莫斯科到圣彼得堡,满眼美景令人流连忘返。莫斯科的天总是那么蓝,映衬着克里姆林宫的红墙,绿树,白楼与金顶。莫斯科红场边上的教堂映在蓝天之下,宛如传说的天国美景。----1999.9《环球》李锦《俄罗斯寻美》

如今的国人若再清茶一杯,台灯一盏,把鲁迅书一卷,肯定是一道奢侈的风景。孔方兄的诱惑,浮躁的心绪,已将思想框成格子。我在格子的氛围里,坚守那份承诺的执着:读点鲁迅。当琼瑶的情在梦里飞,歌在情里唱,梦在心里生;当席绢演绎现代男女的痴情纯恋,红灯绿酒;当现代的音响充斥婚恋畸情凶杀危机;我知道,我们要执着心中的那份承诺:读点鲁迅。读点鲁迅,我们可以少些肤浅,少些小家子气,少些俗庸和丑陋。读点鲁迅,我们才能逐步地成熟,正视人生,直面社会,热爱我们的国家和人民。作为伟大的文学家的鲁迅,他首先是伟大的思想家和革命家。"横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛",有憎才有爱,鲁迅是我们毕尽一生要倾读的一部大书。当日本友人增田涉看到鲁迅先生说我热爱中国和人民而流下泪来时;当美国友人史沫特莱认真地对世人说,中国只有一个鲁迅,世界也只有一二个鲁迅,鲁迅是太可宝贵了;当中国领袖毛泽东从内心发出:中国现在的圣人鲁迅是比孔子还伟大的圣人;当宋庆龄劝中国的高尔基和伏尔泰----鲁迅先生为中国而保重自己时,我们知道,我们辜负了热爱鲁迅的外国友人,我们没有铭记领袖的教导,我们已经对鲁迅有点陌生,我们已跌进浮躁空泛的泥潭。读点鲁迅,用我们的良心,勇气和真诚!我们曾经在周作人乌篷船里寻觅悠闲的怡适,我们曾经在梁实秋的雅舍喝茶谈酒,我们曾经在陈源的闲话里论随笔谈小品,我们也曾在林语堂的幽默里赏鉴人世间的恩怨,我们单单忘怀了那位孤独的巨人,呐喊的勇士,深沉的思想者,慈爱的老人,那1000万言的16本的大书。读点鲁迅,在你孤独无助时,那是一根神奇的拐杖;在你彷徨无奈时,那是一盏不灭的明灯;在你空虚单调时,那是一餐无价的精神食粮;在你沉睡时,那是你枕下的宝典!

文坛上很少有人能够像他这样如此执着如此顽固如此执迷不悟地充满自信,很少有人能够像他这样虽九死而无悔地不移初衷,也很少有人能够像他这样天真而单纯,对思想之外的世界懵懂不知,径自按照自己的方式面对整个世界。他的人格,他的悲剧,他在当代史上所具备的意义,都在他对自己的思想的拥抱中完成。做人----多么简单却又多么重要,多么具体却又多么恢宏!它无处不在,它贯穿每个人的一生。利益可以暂且放弃荣耀可以弃之一旁,压力可以承受,但正正派派做人,老老实实做人,则是每个人应该遵循的原则,如山川河流一般亘古不变。有时我在想,生活在现实社会,我们强调了很多很多,可是"做人"这个最基本的东西,似乎渐渐被人淡忘,被人忽略,被放在了一个毫不起眼的位置。然而,时间可以流逝,世事可以变迁,但做人的原则,标准,不应该改变。人不是风标,一阵微风,便会改变方向。做人的原则不是超级市场里的商品,可以随心所欲地选择。还有什么比真诚更有价值?还有什么比人的信任更能体现人性的美丽?我们常常感叹道德的丧失。可是,最令人痛心而又难以弥补的不就是对做人准则的破坏吗?当大声疾呼道德重建时,将做人----做一个真正的人----放在首位,绝不仅仅是一种历史的反思,更应是对现实人格的重构。不因一己利益的得失,不因仕途或者某种特别需要而扭曲自己,像一个真正的人一样生活,这才是最为重要。做人尚且残缺,匡论他哉?鲁迅在胡风心目中是一个神圣的存在。但是,这种神圣并非虚无缥缈,并非高度抽象化了的偶像。他在感觉着鲁迅的呼吸,感觉着鲁迅曾经注视过自己的亲切目光。更为重要的是,鲁迅对于他,是人生最高境界的化身,是一个伟大人格的昭示。胡风当然非常清楚,无人能够达到鲁迅那种境界,但是,精神的感染,却是时时存在,永远不会淡漠。我们不难发现,与鲁迅关系密切、受到鲁迅关心和爱护的一些人,在后来的日子里,总是无形之中将鲁迅作为自己人生的向导,在不同程度上折射出鲁迅的不同侧面。萧军疾恶如仇,刚直不阿;冯雪峰忠厚朴实,正直善良;胡风独立,执着……重要的是,即使在极为复杂和艰难的情形下,他们也从来没有失去做人的原则,没有让种种恶习吞食灵魂。风雨中,挺立起来的,还是大写的人。在这一点上说,他们可以告慰鲁迅。----1996.6《收获》李辉《风雨中的雕像》

达芬奇是第一个把艺术创作和科学知识完美地结合起来的人。在绘画时,他利用数学知识安排画面的布局,画中各部分的比例,都经过精心的计算。

长盛不衰的事物,在历史的积淀中成为古典;古典不朽的事物,在常新的挑战中永葆青春。----1999.5《大学生》

人文教育即人文精神的教育。人文精神指的是人类最宝贵的求真、求善、求美的精神。它贯穿于全部人类文明史,融会在社会科学和自然科学的发展过程中,表现于言、行、情、理,负载于各种具体事物。举凡嘉言懿行,至情妙理,探奥发微,格物致知,披荆斩棘,发明创造,忧国忧民,革故鼎新,生死去就,存亡续绝,诗文词曲,歌舞书画,广厦名园,孤台废垒,科学实验,理论建树……无不充溢着人文精神。

寂寞是一种清福。我在小小的书斋里,焚起一炉香,袅袅的一缕烟线笔直地上升,一直截到顶棚,好像屋里的空气是绝对的静止,我的呼吸都没有搅动一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子,枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到,先是一小声清脆的折断声,然后是撞击着枝干的磕碰声,最后是落到空阶上的拍打声。这时节,我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在----片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得,与环境有关,更与心境有关。寂寞并不一定要到深山大泽里去寻求,只要内心清净,随便在市廛里,陋巷里,都可以感觉到一种空灵悠逸的境界,所谓"心远地自偏"是也。在这种境界中,我们可以在想象中翱翔,跳出尘世的渣滓,与古人游。所以我说,寂寞是一种清福。但是寂寞的清福是不容易长久享受的。他只是一瞬间的存在,世界上有太多的东西不时提醒我们,提醒我们一件杀风景的事实:我们的两只脚是踏在地上的呀!一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出来,一声"老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧!"都可以使我们从寂寞中间一头栽出去,栽到苦恼烦躁的旋涡里去,至于"催租吏"一类的东西打上门来,或是"石壕吏"之类的东西半夜捉人,其足以使人败兴生气,就更不待言了。这还是外界的,如果自己的内心先六根不净,随时都意马心猿,则虽处最寂寞的境地里,感触也是慌成一片,忙成一团,六神无主,暴跳如雷,他永远不得享受寂寞的清福。梁实秋《寂寞》

我多么热爱生活,热爱一切有生机的事物;而且我又是一个好事之徒,虽然年纪有点大了,但总希望着:"给时间以一点时间。"----李育中

在当今世界上,综合国力的竞争,越来越表现为经济实力,国防实力和民族凝聚力的竞争。无论就其中哪一个方面实力的增强来说,教育都具有基础性的地位。改革开放二十年来,我国经济建设和科技进步都取得了巨大的成就。但是,也要清醒地看到,我国经济增长方式还没有根本转变,沉重的人口负担还没有转化为人力资源的优势。我们的劳动力素质和科技创新能力不高,已经成为制约我国经济发展和国际竞争能力增强的一个主要因素。中央全面分析国际国内发展的大势,认为必须坚定不移地实施科教兴国战略,大力提高全民族的思想道德和科学文化素质,提高知识创新和技术创新能力,密切教育与经济、科技的结合,加快实现经济增长方式和经济体制的根本转变,这是全面推进我国现代事业的必然选择,也是中华民族自立于世界民族之林的根本保证。

我们是一个有12亿人民的国家,每个中国人的生命都是极其宝贵的。这是中国政府必须维护的最根本的人权。----江泽民主席在5月14日与克林顿总统通电话时如是说

高薪,世纪末新人类兴奋的话题。劳动智慧付出后赢得的金钱并不散发铜臭,却带着汗水的芬芳。在知识经济的大潮涌动下,越来越多的青年在向高薪层迈进。钱包的丰满度也是个人成长的价值体现之一,虽然不是唯一的。假如每个年轻人都能成为有一技之长的人才,祖国的富强也一定能更加迅速。

人既不是天使,又不是禽兽;但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。思想----人的全部尊严就在于思想。----帕斯卡尔12期1999年《中国青年》

生命是什么,生命就是创造。是携带着母体留下的那点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合,
创造一个新的生命。为什么逆境能成大才,就是因为在逆境下你心里想着一个世界,上天却偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。而顺境下,时时天遂人愿,你心里没有矛盾,没有企盼,没有一个另外的新世界,当然也不会去为之斗争,为之创造,那就只有徒增马齿,虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗,仁宗两朝四次大考才中了进士的,其中绝大多数人都顺顺利利地当了官,有的或许还很显赫,但他们早已被历史忘得干干净净,但柳永至今还享此殊荣。呜呼,人生在世,天地公心。人各其志,人各其才,人各其用,无大无小,贵贱无分。只要其心不死,才得其用,时不我失,有功于民,就能名垂后世,就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武,也同样记住了柳永。----1997年2月《当代》梁衡《读柳永》

卞毓方(《人民日报》资深记者):散文是最自由、活泼的文体,盛载的自然也是自由、活勃的精神,散文的繁荣,取决于社会的开放与宽松,同时也取决于知识分子的人格、意识及生命体验。现实中,散文有大小之说,雅俗之分。而在我心里,只有一个:怎样认识中国,理解中国,透视中国。正如人们通过普希金、托尔斯泰、屠格涅夫的散文遥望俄罗斯,通过培根、萧伯纳、劳伦斯的散文品味英国。我希望,21世纪的中国散文,将让世界看到一个健康、蓬勃、昂扬的人文群体,看到一个清明、兴旺、发达的赫赫神州。

我们的祖先在创造举世无双的物质文明的同时,也为后世留下了许许多多的值得珍视的精神财富。"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的可贵精神;"天下兴亡,匹夫有责"的崇高使命感;"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的高贵品格;"生当人杰,死亦为鬼雄"的豪迈情怀;"舍生取义"的浩然正气……中华文化博大精深,我们了解它,研究它,一个重要的意义就是从中汲取营养,从中体味代代铸造的民族精神,人格理想……世纪之交,迷信和科学、野蛮和文明仍在激烈地冲突。一些人将愚昧奉若神明而顶礼膜拜;而野蛮疯狂的霸权,在这样那样的温情脉脉的面纱下,举起新式屠刀,"精确制导",横行肆虐。历史告诉我们:扬善必须惩恶。"天行健,君子以自强不息。"----1999.6《文史知识》《卷首语》

知道脚/历史感深重/想留下痕迹/沙/在茫茫大漠/等它----非马

当世界开始向庸俗倾斜,某些人已渐渐习惯于佝偻着行走,趴着觅食的时候,总要有人站出来喊一声:"挺住,别趴下!那不是人的姿态!"在特定的历史大漠上,一棵挺立的树就能撑起一片生命的风景。----王敦洲《独立者》1996.10《散文百家》

诗人是这样评述海子和一禾的:"由于他那凭窗的姿势,我把一禾看成了一个倾听者,一只为诗歌而存在的耳朵。而海子则是嗓子,海子的声音是北方的声音,原质的,急促的,火焰和钻石……"

没有歌唱便没有倾听,而没有倾听,便失去了歌唱,这二者是相依为命的。
这里所说的倾听,自然不是指御史大夫审阅,也不是指评论家的指手画脚,甚至连朗诵会上那凭票入场的观众也不算。
独白,私语。
对话,倾诉。
独特的声音流向唯一的耳朵。
船在江上行,那人在船头抚着琴。岸边芦苇,默默群山,一个砍樵人在倾听。
高山流水,有了唯一的知音。
钟子期不幸早逝,俞伯牙从此不爱弹奏,他拧断了琴。
辛弃疾没那份苍凉。他穿过花市灯火,宝马雕车,千百度的寻觅,才找到了那双灯火阑珊处的眼睛……
而我写这篇《倾听》,只为你一人!
除了你我一无所有。
除了低声地唤你唤你,我愿守一辈子痛苦的哑然。
当歌者已经不在人间,当歌者已经先你而去,你吹灭了风中的那五支白烛,走出屋去。
倾听雨,在芭蕉叶上,如手指的弹拔,骤然而至,你的心事已被拨乱。
倾听雨,你倚在一棵树上,沙沙的雨点,轻微得如牙齿咬啮。然后,有雨从叶子上流到你的面颊。
不再有人低唤你了。那自然是,多年以后的事情。
----摘自耿林莽《东方情怀》《倾听》1997.12《散文》

那些无耻地攫取着国家和众人财富的人们,那些贪婪挥霍浪费和享受着奢靡淫荡生涯的人们,会不会来到洞庭湖畔仰望这座岳阳楼,他们面对着范仲淹的题记,会感到有丝毫的惭愧和羞耻吗?如果他们已经深深地堕落,如果它们已经彻底地丧失灵魂,变成了徒然披戴着华丽衣冠的禽兽,当然就不会有任何这样痛楚的感觉了,但愿他们的心灵尚未被罪恶的邪念完全摧毁,范仲淹所提出的这种伟大精神,还能促使他们惊醒过来,从恐怖的深渊中攀援而出,做到幡然悔悟和一改弦易辙。一个古老民族所传递和沉淀下来的伟大文化精神应该能够产生这种净化和升华灵魂的作用,这就要尽心尽力地去阐述和发扬它,让它成为妇孺皆知的一种精神存在,让人人都在自己的心里思索它,并且用这种崇高的理想来考察和衡量自己。----林非《岳阳楼远眺》1998.1《散文》

从某种意义上说,传统是无所不在的。传统给我们胎教、言教、身教和一生潜移默化的昭求。传统溶于空气,溶于水,也溶于血。传统有时候是烛光,照耀着古老岩壁上斑驳的文字;传统有时候是幽灵,徘徊在有梦和无梦的霓虹灯下;传统有时候是祖先刀凿斧劈立起的贞节牌坊,石头的牌坊无端地渗着血;传统有时候是早在我们呱呱坠地之前就印好的教科书,就造就成的龙船,就蒸熟了的端午节的粽子。或者,干脆说传统是族长,是父亲,是家藏诗书,是窑藏老酒。也是脸上的疣,掌心的纹,是日晷是地动仪,是老水车,是旧房椽,是皇帝,是兵卫,是古琴,京剧,杂耍和堂会,是旗袍、中山装以及三寸金莲……说不尽的传统,叫我们惊喜,叫我们骄傲,叫我们狂妄,叫我们忧愤,也常常叫我们鬼使神差。----韩静霆《跪着挣断脐带》1997.2《散文选刊》

你看岳飞的诗词写得多好,他是有文才的,但世人只记住了他的武功。辛弃疾是有武才的,他年轻时率一万义军反金投宋,但南宋政府不用他,他只能"醉里挑灯看剑,梦回吹角连营",后人也只知道他的诗才。瞿秋白以文人为政,又因政事之败而返观人生。如果他只是慷慨就义再不说什么,也许他早已没入历史的年轮。但他又说了一些看似多余的话,他觉得探索比到达更可贵。当年项羽兵败,虽前有渡船,却拒不渡河。项羽如果为刘邦所杀,或者他失败后再渡乌江,都不如临江自刎,这样留给历史永远的回味。项羽面对生的希望却举起了一把自刎的剑,秋白在将要流芳英名时却举起一把解剖刀,他们都将行将定格的生命价值又推上了一层。哲人者,宁肯舍其事而成其心,秋白不朽。----梁衡《觅渡,觅渡,渡何处》1997年2月《读者》

鲁迅临死前竟表示:"我的怨敌可谓多点,倘有新式的人问起我来,怎么回答呢?我想了一想,决定的是:让他们怨恨去,我也一个都不宽恕。"多么可怕的至死不悟呵!"礼之贵,和为贵!先王之道,斯为美!!""费厄泼赖"应该实行!!!----王得后《60年的杂感》1996.10.16《光明日报》

但灯光究竟夺不了那边的月色;灯光是浑的,月色是清的。在浑沌的灯光里,渗入一派清辉,却真是奇迹!那晚月儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢,盈盈地上了柳梢头。天是蓝得可爱,仿佛一汪水似的,月儿便更出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨树,淡淡的影子,在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光,就象一支支美人的臂膊,交互的缠着,挽着;又象是月儿披着的发。而月儿偶尔也从它们的交处偷偷窥看我们,大有小姑娘怕羞的样子。岸上另有几株不知名的老树,光光的立着;在月光里照起来,却又俨然是精神矍铄的老人。----朱自清《桨声灯影里的秦淮河》

马蹄声,孤独又忧郁地自远至近,洒落在沉默的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古旧的黑色马车,空无乘人,纡徐地从我身侧走过。疑惑是载着黄昏,沿途散下它阴暗的影子,遂又自近至远地消失了。街上愈荒凉。暮色下垂而合闭,柔和地,如从银灰的归翅间坠落一些慵倦于我心上。我傲然,耸耸肩,脚下发出凄异的长叹。一列整饬的宫墙漫长的立着。不少次,我以目光叩问它,它以叩问回答我:----黄昏的猎人,你寻找着什么?狂奔的野兽寻找着壮士的刀,美丽的飞鸟寻找着牢笼,青春不羁之心寻找着毒色的眼睛。我呢?----何其芳《黄昏》

我昨夜梦着和你亲嘴,甜蜜不过的嘴呵!醒来却没有你底嘴了;望你把你梦中的那花苞似的嘴寄来吧!----汪静之《别情》

……日本的主流社会对侵华时期所犯下的罪恶的基本态度是百般狡辩,拒不认罪的,这有人种上的原因,或者说是由民族特性决定的。泰戈尔说过,蛮横和嗜武恰恰表现了一个民族的软弱和不自信。在日本人的性格里就有尚武好斗的一面。同是二战罪魁的德国,公开向世界人民谢罪的话不知说过多少遍,他们的前总理还曾在一个非常隆重的场合双膝跪倒,以谢天下----这不就看出民族的差异和心态、境界的不同了吗?日本之所以对所犯罪行顽固抵赖,死不悔改,还有另一个原因:自恃是亚洲第一大经济强国,有恃无恐,心灵上没有压力。他们历来崇拜强大和征服。世人早有共识,对死不改悔的恶人,要有法,要有惩治的力量。如果善者处于弱的地位,对强大的恶势力一味地迁就、感化、期盼、示爱,又怎能能奏效呢?试想,如果日本当年侵略的是美国,美国会允许它这样强横吗?如果我们现在强大如美国,日本敢这样出尔反尔吗?于是我想到那些算是不错的日本人,到中国来鞠躬谢罪,磕头上坟,心里也有一点"根"----那就是相信我们一定会原谅他们,一定会对他们客客气气的,这是通过另一种形式表现出来的"有恃无恐"。一方面是日本政府的强硬不服罪,一方面是个别日本人的哭天抹泪,我们又为之感动,赞赏,这不是有点太尴尬了吗?日本人谢罪有一种非常著名的方式----剖腹自杀。失败者向上司谢罪,激进者向政府抗议,或是对爱情和生活绝望的失意者,都喜欢采用这种自戕方式,我们从日本的历史书籍中和电影画面上见到的这种场面太多了,日本人似乎是很为自己的这种"剖腹精神"自豪的。为什么没有一个日本人用这种方式向中国人民谢罪呢?我只是想提醒日本人和喜欢看日本人鞠躬流泪表演的中国人,不要把这种事情看得那么轻巧,特别是不能容忍怀着一种优越感表演"反省"。中国人更是千万不要让极少数日本人的"反省"表现影响我们对日本总体倾向的判断,对日本的某些方面是值得学习的,对他们的有些方面则需要严加警惕。我们更不应该忘记的是,在近现代一百多年里,中国接连吃了日本几次大亏。中国人民始终是愿意和日本人民世代友好相处的,但不能光靠客客气气,还是应该以强大自己为上策。----蒋子龙《看日本人的流泪表演》1999.7《读者》

历数20世纪的中国文化名人,有一位不应该被我们遗忘。他就是当年其名声如雷贯耳,被印度圣雄甘地称做"最尊贵的中国人"的一代奇才辜鸿铭。1883年,辜鸿铭首次在上海出版的英文报纸North China Daily News上发表文章,批评西方社会学者根本不了解中国文化。这篇文章的立论成为他后来40余年的写作基调。辜鸿铭就是这样以一种救世主的姿态批判西方,教训西洋人的浅薄无知,并以预言家的口吻为西洋人勾画当年美好的救世方略,使西洋人推崇备至。特别是一战中德国战败,证明了辜当年"德国必败"的预言,更使西方人对辜刮目相看。在张之洞幕府理政期间,辜改洋人订货单 上的"土货"为"中国货",长了中国人的志气。他还神话般地降服八国联军充帅瓦德西为大清帝国减少了二亿两银子的赔款。比起他在洋人心目中的地位来,他在国内的声望却寂寞得多,在世人眼里更多的是他的古怪和不合时宜。1902年慈太后六十大寿,举国高《爱国歌》,热闹非凡。辜却反其道,口占"歪诗"一首:"天子万年,百姓花钱。万寿无疆,百姓遭殃。"袁世凯在位时,他曾一难二骂袁。袁死后,当局令举国哀悼三日,他却请来戏班子唱三天戏。辜鸿铭对东方古国文明的痴迷,对现代西方资本主义文明的深刻剖析,无不表现了他对东西方文化的透彻了解,以及他急于凭自己的见识、智慧来为这个世界把脉,继而"悬壶济世"的良苦用心。辜毕生最大的成就就是向西方介绍中国典籍,传播中华文化,并作为第一个系统做这种工作的人而载入史册。----《辽宁青年》1999.13

一个人本是两个人:一个在黑暗中觉醒,一个在光明中酣睡。----纪伯伦《沙与沫》

每一个蝴蝶都是从前的一朵花的鬼魂,回来寻找它自己。----张爱玲《炎樱语录》

少女呀,你的纯朴,如湖水之碧,表现出你的真理之深邃。----泰戈尔《飞鸟集》

一株挺拔的树在风里自然飘摇,它没有固定的姿态,却有一种从容,一种得心应手的自信,一种既放得开又收得拢,既敢倾斜又伸得直,既不拘一格千变万化又万变不离其和谐的本领,不吃力,不做作,不雕琢,不紧张,不声嘶力竭。我们说,这是潇洒。潇洒也是一种心态,一种精神,一种拿得起放得下的豁达,是一副饱经沧桑而又自得其乐的欢愉。潇洒是一种火候,是一种迅速的推移,转化和移动。在这个火候上,苦与乐,喜与悲,沉重与轻松,如圆环之相结,如流水之无首尾,如流星之划破夜空,说来就来,说走就走。潇洒是一种风度,一种胸襟,一种大度,一种精神的解放,一种从必然王国到自由王国的飞跃。----王蒙《潇洒》

遗嘱中的遗憾是:时间到了,我还尚未靠岸。《苦船》
橹依旧桨依旧,船的渡工是新的。泊靠的岸是旧的,所走的波浪的路是旧的。船的渡工的梦是新的。
船的载负极重,喧嚣、争吵、牢骚、旧格调的颂歌加重了船的负荷。
何,岸,大概只能是一个。《渡》
斑驳的古墙,小巷在沧桑岁月中的脸,几许愁容,几许回忆。
墙隅青苔中血色的小花,闻命运之弦,弹拨它曾在枪声中留下的恐惧。小巷石板的丁冬之音,串起脚印所编织的一部小巷春秋。
往日小巷的窈窕的丁香小伞,还在吗?《小巷》
祖父枯皱的脸,是残荷的写照。
皲裂的缺血的巴掌,这被秋风撕破的命运,八大山人的水墨笔意,是一棵在恒久中也不会朽腐的古莲。祖父的沉默的莲子,落在我的肉体中,撑起我的又一季渐渐枯残的荷之吟。《残荷》
----李耕《暮雨之叙》1998.4《诗刊》

讲到陈布雷,那日在徐村,我倒想起了与他截然相反的另一位人物。他就是瞿秋白。虽然,这是两种完全不同的死,但少年时读他《多余的话》,朦朦胧胧拂不散的总是一位羸弱伤感的书生。映着铁窗的月光,燃着烟,偶尔长吁短叹,抒发着"知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求"的苍凉。近日重读此文,竟又读得心力憔悴。他是坦诚的,坦诚得到死都不会设防。只有他才会说,自己像一匹羸赢弱的马拖着几千斤的辎重车,走上险峻的山坡,一步步地往上爬。想往后退已不可能,要再往前去又实在不能胜任。他其实并不惧死,当宋希濂部下出示枪决令时,他正伏案写绝笔诗。诗也写得真绝,在这种时候还能巧用唐人诗句偶成一首:夕阳明灭乱山中。(韦应物)落叶寒泉听不穷;(郎士元)已忍伶俜十年事。(杜甫)心诗半偶万缘空。(郎士元)这时军法处长催他起程赴刑,秋白又挥笔疾书----
方欲提笔录出,而毙命之令已下,甚可念也。秋白曾有句:"眼底烟云过尽时,正我逍遥处。"此非词谚,乃狱中言志耳。还边写边说:"人生有小休息,有大休息,今后我要大休息了。"像他只是出一趟远门,随便得令人瞠目。之后,神态自若地背着手,昂首直立让人拍照,又信步至亭前,见已安好小菜四碟,美酒一瓮,顾自独坐其上,自斟自饮,谈笑间面色无异。餐毕,手夹香烟,顾盼自如,从容走向二里外的刑场。直到见了一处草坪甚为称心,才盘膝而坐,微笑着对刽子手点首致意:"此地很好!"……翻开中国历史,正是这些有点名士气的文人,临终时突发奇思地留下了一些非同凡响的绝唱,我们古老的文学传统,从此有了一种悲凉至极的大美境界。《多余的话》以"中国的豆腐也是很好吃的东西,世界第一"结尾,使人想起金圣叹临刑前的诙谐相。而张苍水遥望西湖南山的一声"好山色!"令三百年江山从此豪气不绝!
陈军《徐村的绝唱》1998.6《散文选刊》

多情和专一未必互相排斥。一个善于欣赏女人的男人,如果他真正爱上了一个女人,那爱是更加饱满而投入的。----1998.7《人民文学》周国平文章

我深切地感到你/十分神秘地在我的/体内化有另一个我/啊,你在我生命中生活/----泰戈尔

文学的目的就是要人变得更好。----巴金

《春天,十个海子》写于1989年3月14日凌晨,十二天后,海子在山海关附近卧轨自杀,饥饿的胃中仅有两瓣腐烂的橘子。有论者说:"在经历了两千年的漫长空白之后,海子的英雄容貌闪现在自杀的现场,像屈原的最年幼的兄弟。"----朱大可《先知之门》

二十世纪充满着比任何世纪更值得中国人民自豪的功勋,其荦荦大者可举:推翻了几千年帝制的辛亥革命,消灭了军阀割据的北伐战争,打败日本帝国主义侵略的八年抗日战争,打垮半封建半殖民地国家体制的三年解放战争,和让中国人民得以屹立于世界民族之林的人民共和国的建立;此后三十年----今天的中年读者作为过来人想必都还记得,当年人们面临变贫弱为富强的大好机遇是如何欢欣鼓舞,歌功颂德,同时也该不会忘记,继之而来的却又是多少次以整知识分子为主题的政治运动,多么严重地违背社会发展规律的"大跃进"苦果,与此同时----仍有一再不惜粉身碎骨向个人崇拜挑战,向错误路线进行抵制的悲壮个人行为,直至最后摧毁一小撮野心家实行封建复辟的反动统治的壮举和势所必然的拨乱反正,以及近二十年正在进行的改革开放和现代化过程。这些日益受到正常理性所肯定的战斗业绩从其阶段性的成果,战术性意图和针对当时群众的觉悟与要求而制定的宣传鼓动词语来看,尽管彼此有所不同,甚或相去甚远,但在二十世纪特定的主客观条件下,它们各自追求的实际目标,仍然只有一个,即目前被称为"振兴中华"的这个由各种具有不同世界观的参与者共同承担的重任。这些仁人志士分别凭借实事求是的思维能力,合理的乐观的信念和希望与崇高的献身精神,不畏艰难险阻,不惜前仆后继,为实现那个尚未实现的目标一致尽了自己应尽的义务。德国的学者阿多诺说过一句振聋发聩的话:"在'奥斯维辛'之后,写诗是野蛮的。"阿多诺的话当然是说,在纳粹法西斯灭绝人性的滔天罪行之后,仍然写一些与人类苦乐、痛痒无关的唯美诗歌而自得其乐,是不可想象有野蛮行为。因此,把诗视为庄严的中国诗人们同样会认为,如果对二十世纪中国人民所经受的血与火,死与生,大痛苦与大欢乐无动于衷,漠不关心,不肯把诗与亿万生灵的命运连在一起,不懂得"诗人与战士是一个神的两个化身 ",而轻佻地玩弄诗,或把诗仅作为一种所谓"纯艺术"的审美行为而自赏,那么单从阿多诺的那句话所遣责的血染的历史之被忘却、被鄙弃这一点来说,无疑也应当说是"野蛮的"了。----绿原1998.7.《散文选刊》

看到或感受到悲哀而不悲哀,不仅是个人悲剧,更是时代悲剧。一种荒谬而残酷的力量,能令整个时代互相仇杀,颠倒论理,以至于麻木了情感,忘记自己是人。这类事情的发生,也不是说从哪个哪个时候的绝无仅有;是早就有的。也不是说刑法品种的多少以决定残酷的水平。可怕而令人战栗的是那种非人性的深度,那种行为逻辑的演绎。……衰老的辕马承受不了辎重时哀号,同路的几十匹辕马会跟着一齐哀号。说得更神一点。五十年代初我常到东北兴安岭大森林体验生活,森林工人告诉,锯一棵大松树时,不单只这棵松树发抖,周围的松树都在发抖----人没注意而已……那么,河流为不幸而枯竭,而断流就不奇怪了……有生命而无感情是不可能的。我深爱这个世界,包括它的悲苦。----黄永玉《此序与画无关》1998.7《散文选刊》

反思中日甲午战争,历史结果证明:维新改革之国获胜,封建腐败之国惨败!当时日本业已推翻封建幕府,明治维新成功,走上资本主义道路,扩展军国主义势力,朝气蒸蒸日上,野心勃勃侵外。中国却是满清统治,封建制度根深蒂固。专制与腐败交织,腐败与愚昧相连,三者互为因果,专制登峰,愚昧造极,腐败透顶!绝大多数中国人在长期思想禁锢与血腥镇压之下养成中华特有的国民性:苟安、健忘、说谎、吹牛、拍马、红眼病、窝里斗、帝王崇拜、僵尸迷恋、麻将狂热、精神胜利法、以无知为光荣、把肉麻当有趣。散则一盘散沙,聚则一盆酱缸!最致命的弱点是麻木不仁,深受专制之害却又俯首帖耳接受专制!暗骂官场腐败却又与腐败同流合污。如此国民素质,经鲁迅观察揭示,哀其不幸,怒其不争。如此国民素质,对比大和民族猛虎精神,再插上资本主义腾飞翅膀,如虎添翼,日本安得不胜?以慈禧为领导,以阿Q为基础的封建中国,仓促对日应战,岂不是驱猪豕抵挡虎狼,安得不败?----1998.8《散文选刊》魏明伦《威海忧思》

在灾难深重的现代文学史上,有人说,让人最敬重的是鲁迅先生,最感动伤怀的是萧红……

"从少年时候起,我就憎恶贪污、卑鄙……以至一切恶浊的社会现象,但是我从来没有想做侠客。"
"中国的豆腐也是很好吃的东西,世界第一。"
----1998.11《散文选刊》,庐弓《去看秋白》

小花问道:"我要怎样地对你唱,怎样地崇拜你呢?太阳呀?"太阳答道:"只要用你的纯洁的素朴的沉默。"----《飞鸟集》247

真正的情爱基础是相互崇拜,崇拜自己身心所欠缺的东西。爱情的实质是寻找自我,发现自我,实现自我。赵鑫珊《真爱》

在现代艺术中恢复古老的安宁:这是贝多芬,也是席勒和歌德的梦想。----罗曼·罗兰

是失败的美丽还是胜利的悲哀
当那勇敢的失败者
顶着枪林弹雨败北
全身上下 都在怒放
鲜亮艳红的 玫瑰
他在精神巢穴 舐愈伤口
他像一棵橡树出现在旷原……
而胜利者 终日狂欢饮酒
躺在昙花瓣上 烂醉如泥
当失败者 再来找他交手时
一只火狐嗅着他的尸体
默默
走开 ----梁南《失败·胜利》

"……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救……""……抉心自食,欲知本味。创痛酷烈,本味何能知?……"1987年春夏之际,我在南京大学操场上每日思索这些句子。由我的痛,我感到了鲁迅的痛。对于鲁迅而言杂文是匕首,是投枪。这可能是文学中最实用,因而也是最短命的部分。鲁迅以杂文著名,但他却希望它们速朽。"待我成尘时,你将见我的微笑。"50年前的杂文至今仍有现实意义,是作者所不愿看到的。----2000.1.11《中国青年报》田松

1756年造物主忽然怜悯起人类的灵魂状态,说:"就让莫扎特出世吧!让他坐在钢琴边作曲,为的是安顿人类既空虚又浮躁的灵魂。"他来到这个人世间匆匆走一遭,就是为了弹琴作曲,如泣如诉,如怨如慕,通人物,达四海,塞天地,亘古今。----《莫扎特之魂》

房龙说,真正的艺术家和真正的哲学家一样,是个拓荒者。拓荒者在孤独中死去,正好说明艺术家在精神世界里远远走在一般人的前面。海顿在谱写了反映他对大自然的崇敬心情的清唱剧《四季》之后,和上帝有一段对话,他说:"……我做的虽然不太有把握,不太完善,然而我毕竟是个造物主。"贝多芬路遇国王,拒绝脱帽行礼,因为他认为自己也是一个国王,应有帝王之尊。----《人类的艺术》房龙著,衣成信译

人原本也是大自然中的一员,打从走出自然,老是欺负自然,以其残忍和贪婪,恣意糟蹋曾经养育自己的家园。……猛可里听到鸟叫,好似并不太远,显然是独鸣,鸣声哀婉而感伤,哦,那应当是子规,蜀帝杜宇精魂化成的鸟儿。它的啼出血来的呼唤,曾使多少古代诗人断肠,一部中国文学史,页页可闻子规声。可惜哟,如今的诗人再也不听子规啼。住在城市,养尊处优,哪能听得到?即使听到,怕也无动于衷。----周同宾文章

……邓世昌的爱犬最后也随他而去,据说这只通灵性的狗一直想救主人,衔着他的衣袖不肯松口,邓世昌断然推开了它,当他们目光对视的时候,这只小狗想必也读出了自己主人必死的决心,它便以身殉主了……----《沉船----为邓世昌而作》高洪波文章

几千年的历史可以证明,中国知识分子最关心时事,最关心政治,最爱国。这最后一点,是由中国历史环境所造成的。在中国历史上,没有哪一天没有虎视眈眈伺机入侵的外敌。历史上许多赫然有名的皇帝,都曾受到外敌的欺侮。老百姓更不必说了。存在决定意识,反映到知识分子头脑中,就形成了根深蒂固的爱国心。"天下兴亡,匹夫有责"不管这句话的原形是什么样子,反正它痛快淋漓地表达了中国知识分子的心声。在别的国家是没有这种情况的。----季羡林文章

文学,来不得虚伪,欺诈和装腔作势,也容不得污秽、肮脏和居心不良。"文如其人",作家的赤诚与否是瞒不过任何人的眼睛的,我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人,能写出真善美的好文字。……我在稿纸前和主人公一起经历了久远的跋涉。我常常忘记了现实生活中的人和事,心都在小说中。我忘记了人间的寒暑,以小说中的季节为自己的季节。窗外正是三伏盛夏,书中却是数九严冬,我不寒而栗。我和主人公一起生活。每天从早到晚,又夜以继日。我为他们的欢乐而欢乐,为他们的痛苦而痛苦。我的稿纸常常被眼泪打湿,有时候甚至不得不停下来痛哭一场。我已经舍不得和我的人物分开。当我把他们一个一个地送离人间的时候,我被生离死别折磨得痛彻肺腑。----霍达《穆斯林的葬礼》(后记)

春天从土地的深层一下觉醒了,呼唤着温暖的日光,跑步而来了……----郭风《报春花》

二十世纪五十年代,有两个"先天下之忧而忧"的中国知识分子。一个是马寅初,一个是梁思成。马寅初为中国人口的无序增长而忧虑、梁思成为北京城墙的不断消灭而痛苦。从鲁迅到巴金,二十世纪的中国知识分子,以痛苦的忧思,代表着社会的良知。----童道明

在某种意义上说,文化大革命就是一场现代宗教运动,而作为宗教运动是其来有目的。在宗教运动中,除了"教主"的思想以外,根本不存在其他任何思想。所以,像遇罗克、张志新等极个别富于独立思考的人,就不能不被当作"异教徒"一般被残酷处死。胡风所以对张志新表示特殊的好感,而且一再提及,是可以理解的。……群众性运动的"天然合理性"使法律成为多余的屏风,良知和理性遭到公然的践踏,人性中最丑恶的部分:凶残、贪鄙、虚伪、嫉妒、阴险狡诈,被道德化了正义化了,告密与诬陷成了时髦的勾当。真诚保持沉默,世界唯余一片附和的喧哗。……中国文联主席团和作协主席团召开联席扩大会议。会上,郭沫若致开幕词,正式提出把胡风"作为反革命分子来依法处理"。与会700多人报以热烈掌声,并一致通过决议,撤销胡风在文艺界的一切职务。其间,只有吕荧一人公开为胡风辩护,但也立即招致会议一致的驳斥。这一幕,可以看作是中国知识分子作家群体的一次即兴表演。自此以后,批判性大会迅速扩展至社会各界,已经是集体人格----"国民性"----的更大规模的巡回演出了。林贤治《胡风"集团"案:20世纪中国的政治事件和精神事件》

连接欧亚两大陆的广袤地区,虽然,由汉至唐数百年间,中原与边外,以及边外各族之间,断不了沙场厮杀,兵戎相见。不过冷兵器时代的战争,对于环境的危害,远不如工业化三废所造成的后果那么严重。所以仗打完以后,地照样绿,天照样蓝,空气照样清新。……丝绸之路一断,开放局面终结,唐以后的五代,五代以后的两宋,只有半壁江山,维持一个偏安局面都难,哪有重开丝路的雄心壮志?明清两代,开国之初的几位帝王,譬如朱元璋、朱棣、譬如玄烨,弘历,倒有过版图上开疆拓土的意识,但复兴之路,重振贸易,根本不在他们的视线之内,及至明末清末,内忧外患,难以为继,自顾不暇,哪里还敢放眼世界。老实讲,能喊出开放口号者,也是需要一份豪气。这证明了一个真理,强大才敢向外,衰弱惟有封闭。在中国历史上,晚明和晚清两代的统治者,上下谈夷色变,惟有闭关锁国,最后,干脆连一板也不许下海,关起门来当皇上了。于是眼看着"穴居野处,茹毛饮血"欧洲人,变得强大和人五人六起来。20世纪初,八国联军打进了紫禁城,大清国的皇帝和太后只有挟着小包可怜兮兮地逃往西安,也实在令拥有古老文明的中国人不胜唏嘘。其实,汉唐盛世,中国人是挺有自信的,既不拒绝外邦文明,更不害怕外来事物。大概,中国人总是在国力臻于强盛,经济日见发达,才能挺起胸膛,抬起头来,面对世界。而一旦到了害怕开放的内闭之时,也必是国家的孱弱之日,就采取了鸵鸟政策,一脑袋扎进沙子里,什么都看不到,也就等于什么都不存在了。……汪洋大海般的小农经济是造成中国衰弱的物质基础。与之相应的愚昧落后,顽固保守,狭隘偏执,短见局限的小农意识,则是封建社会得以繁衍的思想基础。所以,小农经济的社会基础,使历史的中国错过了一次又一次的进步发展的机遇,即使在进入二十一世纪的改革开放的今天,这种仍流动在某些人头脑里和血管里的小农意识,也不会马上消失的。所以,毛泽东说过的"严重的问题,在于教育农民"这句名言,还是不能淡忘的。(2000.2《随笔》李国文《胡椒八百石》)

在夜色中
我有三次受难:流浪、爱情、生存
我有三种幸福:诗歌、王位、太阳
----海子《夜色》

千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马踢踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业
我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古至今----"日"----他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体----千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙----我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利
海子《祖国》

……作家最关键的是他的视野。视野的关键是视角的独特性。而文学的关键是视野的果实----人物。鲁迅是充满责任的作家。当下人们已经很讨厌责任这两个字了。其实责任就是良心。我换句话说----鲁迅是个充满良心的作家。他压给自己的使命是剪断古老的精神锁链,唤醒世人迟钝的心,催动国民的自审与自奋。----2000.2《收获》冯骥才《鲁迅的功与"过"》

一九六六年七八月之交,红卫兵横空出世。前有毛主席畅游长江的鼓舞,后有他老人家《炮打司令部》大字报的指引,红卫兵以"问苍茫大地,谁主沉浮"的姿态,昂首登上政治舞台。校内,"新北大公社"应运而生。这是一个讲究组织的时代,在党团瘫痪,而运动方兴未艾之际,一切志在高举毛泽东思想伟大红旗,把无产阶级文化大革命进行到底的革命群众,自然都以参加红卫兵为荣,然而,始料未及的是,尽管我对红卫兵竭诚拥护,举双手欢呼,人家却不予接纳。理由么?缺乏选择精神。----卞毓方《心事浩茫》

愿我心里的果园,永远充满阳光,永远歌声荡漾。----柯蓝《果园》

我驻立在学校的石路上,一种新鲜感随之而来的困惑,抑郁,还有爸爸妈妈离去的背影,无法寄托的哀愁悄然升起,忧伤无形爬上了我的脸庞,一脸的惘然,不可抹去的,淡淡的……----柯淑华

不管怎样,我看到了看到了我的同龄人的惊人的才华和创造力,看到了那些不安的,追求着的,思考着的,感知着的,彼此如此相似,但又各有各的特点的心灵。

生命永恒的奇观
----阴山崖画
古老的时光堆砌着的传说很沉很沉……
落日很轻。
脱尽铅华和尘嚣的夕照里有一片最深的凝静。
直面阴山崖画,我倾听远古酿就的风情。
牧草芬芳依旧,正摇荡着身后辽远的大地。
马蹄踏踏,那些先人的亡灵早已不再驰骋。
敢问苍莽历史别来无恙?
往事如失去河岸的洪流,波光凛凛。
纵然我们的双眸用智慧的抚爱拥抱了所有的山崖,
也难以解读这重重叠叠存活在死亡里的生命之永恒!
----《诗刊》2000.4.刘虔文章

现在回过头去看,"文革"的极左思潮,否定传统文化,实行民族虚无主义,以致年轻人数典忘祖,全盘抹煞五千年古国文明,探本寻源,应与前17年提倡的厚今薄古的教育,以阶级斗争为纲的政策分不开的。所以,小将们才在"横扫一切牛鬼蛇神"的口号下,焚烧书籍,毁坏文物,连景山那棵吊死明代崇祯皇帝的树,也给砍掉。"革命"的歇斯底里,竟然发作到如此不可理喻的地步,深感人性之恶,一旦被煽动蛊惑起来,那不可收拾之势,才叫可怕。……谁说中国人没有幽默感?不过中国人的幽默,是以"冷面滑稽"的形式表现出来罢了。中国人会暗笑,会窃喜,会蔫着乐,会偷着奚落,会等着看你大出洋相,看你鞠躬下台,看你去见上帝而开怀。这种有足够的耐心,坚持到最后才笑,但面部表情绝对不动声色,一静如水的功夫,恐怕是世界的独一份。……海瑞的悲剧,就在于他认为道德的约束力,可以制止住全社会的颓败风气。其实,他不知道,道德的作用,只能作用于有道德的人。不讲道德的冥顽不化者,恶劣成性者,道德又其奈他何?----2000.4.《人民文学》李国文《从严嵩到海瑞》

虽然,由明而清的文字狱迫害,到了登峰造极的地步,中国知识分子的命运,总是凄风冷雨,如肉俎上,不怎么见好,但命运尽管不济,生命力倒是十分顽强。就像东北地区那种叫做"死不了"的植物,看似一段死气沉沉的枯木朽枝,只要稍沾一点水,就会透出一线生机,隔不数日,居然青枝绿叶,甚至还能开出一两朵小小的花来。所以,对"士"而言,即或是苟且地活,也要活下去,绝不去壮烈。在狂飙突起,横扫一切的日子里,被批斗、被打倒、被喷气式、被关进牛棚、被踏上千万只脚的知识分子,若是按照古训"士可杀而不可辱"的原则,死一千次都足够,但很少有人抱着王国维"义无再辱"的精神去跳昆明湖。北大清华离颐和园多近,没有一位教授学者权威泰斗,敢步观堂先生后尘的。现在回头去看我们那段苟延残喘的历史,既不必为感到羞愧,也不必以此为本钱,喋喋不休,没完没了,好像逮到一个有把的烧饼,那可就是当真的犯贱了。应该说,正是这种大家并未相约的共求不死的信念,加之"蝼蚁尚且贪生"的本能,十年过后,统计下来,除一两位,两三位,实在熬不过来外,都奇迹般的挺了过来。倒是那场史无前例的兴风作浪者,恐怕始料未及地乘兴而来,败兴而去,最后落一个死的死,亡的亡,抓的抓,关的关的结果。七十年代末,一次全国性的文艺界大聚会,在人民大会堂,许多被整得九死一生者,劫后重逢,发现不但自己活着,别人也一个个都活着,那额手相庆的场面,虽然有点滑稽,但足以说明"好死不如赖活"的生存哲学,不但是明清之际"士"的立身之本,也是后来的知识分子在各项政治运动中的不倒之术。商末孤竹国的伯夷叔齐,耻不食周粟,死在首阳山。中国的所谓"士",所谓"文人",所谓"知识分子",如果一定要分类,不是方孝孺式的,偏执、拘谨,认死理,不知好歹,常常采取霸王硬上弓的方法蛮干,就是姚广孝式的,灵活、圆通,识大局,趋利避害,往往以低姿态矮身段不张扬的手法达到目的。如果方孝孺聪明一点,智慧一点,转换一下思路,从长计议,徐图报复,君子报仇,十年不晚,还未必就能断定未来的局面不会发生变化。所以,以死抗争的古老做法,在今天看来,便是十分的愚不可及了。活着,就是一切。----李国文《方孝孺之死》2000.12.《人民文学》

贫穷是罪恶的渊薮。

每一个在世界上的存在方式不一样,对世界的感知方式和表达方式也必然不一样。作家的责任和创造性的想象才华,就是要将这种自我存在方式及感知方式和表达方式迥异之处写出来,才可能最充分地走向真实与个性。谢望新《作家,你需要什么》

一切歌唱的都将归于寂静,在甘美的梦里得到永恒。----贝歇尔

我久已不在此地,不知是否有人还会把我记起,也许在一片柔情和泪水中,有人会亲切地回想起我的过去。----希梅内斯

它在这里生活了无数年代,与狂风暴雨搏斗,永停息,冬日的严寒,夏日的酷暑,却不曾在这骄傲的树梢上留下痕迹。----伐佐夫

奇迹是有的,再生是有的,这就是说,我的头颅是高贵的,我的产物也应该高贵。----骆一禾

文学创作的一个持点,就是要用表达的惊奇,叫人们克服阅读的疲倦,继续把那些关于生与死、爱与恨的"老故事"津津有味地看下去。----叶延滨《艺术笔记》

只要有一双忠实的眼睛陪我一道哭泣,就值得我为生命而受苦。----罗曼·罗兰

一切我向着自然创作的,是栗子,从火中取出来。啊,那些不信任太阳的人是背弃了神的人。梵高
我们对于传统的继承主要体现在精神的延续上,既不能亦步亦趋,也不要以为传统中还有什么空隙可钻,重要的是去生活与自然中寻找,在创作中去体现我们自己时代的精神。----张仃

我不知道风/是在哪一个方向吹----/我是在梦中/在梦的轻波里依回/----徐志摩《我不知道风是在哪一个方向吹》

无数的历史事实证明,群众和群氓,在某些特定场合,这一字之差的界限,有时并不存在的。呼啸的多数人,声音可以惊天动地,但并不必然拥有真理。通过十年"文革"的教训,我们大家都明白了一点,群众运动,一旦成为无法控制的变数,那便是一场可怕的劫难。----2000.10《人民文学》李国文《何心隐之死》

当19世纪列强敲开紧闭的中国大门时,在四合院里负暄,踱四方步的大清王朝的官吏,光是由于对世界的无知,愚昧,狂妄,傲慢,以万物皆备于我的天朝自居,一味拒绝,非要外国人跪下来磕头。结果,洋人不但不磕,用坚船利甲跟你对话,吃了败仗以后,立刻从自大到服低,从自尊到自卑,从拒不接触,到拱手让人,从顽固抗拒,到崇洋媚外的一百八十度转变,就是最典型的四合院心态的僵蚕反应。于是,数百年来,在这个封闭的方框内,有人自得其乐,有人自我满足,有人夜郎自大,有人自我封王,便不是什么值得惊讶的事。对方框外的一切,那种拒绝感,那种陌生感,那种警惧感,那种不信任感,也就是自然而然的正常反应。由于这个方框在空间概念上是有限的,因此,缺乏宽容,缺乏包涵,对于导体的排斥,对于外人的戒备,便是四合院居民最最小心眼而不大气的表现。----2000.6《随笔》李国文《超越四合院》

鲁迅自喻为猫头鹰,民间传说它是预告不祥的鸟。鲁迅还自喻为火乌鸦,飞到哪儿,就会引起燃烧。这些比喻都带有自咎的性质,远不如融贯中西的学者林语堂来得公正,他一向认为鲁迅在中国的出现是非常珍贵难得的,把鲁迅比喻为"白象"。林语堂在《悼鲁迅》一文中,有对鲁迅的并无恶意的揶揄,但他说,我始终敬仰鲁迅,并引以为相知;即令"鲁迅弃我,我亦无悔",他说鲁迅有一副大心肠,他是以对待长辈、战士的态度来评价鲁迅的。郁达夫说得更深刻:"要了解中国全面的民族精神,除了读《鲁迅全集》以外,别无捷径。"中国再也不是好人怕流氓的奴隶之邦了!郁达夫下面的这段话,必然会触到某些人的痛处(他们怀念流氓横行、骂倒大师、打倒学术权威、否定一切的"文化大革命"岁月):"没有伟大的人物出现和民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护、爱戴、崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。"难道我们还想回到奴隶时代? 对鲁迅各种不同的评价,二十一世纪还将会持续争论下去。没有任何法规和任何人有权禁止批判鲁迅。但在争鸣中,至少要遵守以下三点游戏规则:1、起码读过鲁迅的著作哪怕百分之十以上;2、多少有一丁点文学和文学史常识;3、争鸣时可以嘲笑,讽刺,甚至充满火药味,但不要像阿Q跟小D打架那样,互抓辫子,骂别人是"畜生",或自侮辱为"虫豸"。即令是对待死敌,也还是不要使用流氓语言为好。这三点要求,不算高吧?或问:您这篇文章是针对何许人呀,敢问他们的尊姓大名乎?答曰:"泛指而已。"对胡同串子,土混混和流氓地痞之间打群架,本人向来没有围观的兴趣。为什么?不屑。----2000.6.《随笔》舒展《白鸦·白象·伟人》

马克思主义是最张扬人性的哲学,最反对奴性,无论对神,还是对权力,都不应该采取奴化跪拜的态度。----2000.6《随笔》丹晨《做个凡人》

在西方现代思潮汹涌而入的时候,中国人普通表现为一种阻拒和惊恐的态度,就像鲁迅所形容的那样,大叫"来了",却不想根究来了的是什么。为此,鲁迅颇感慨于知识界在观念引进方面的怠慢。大约因为考虑到异质文化对于变革传统、改造国民性的重要性,所以,他把翻译工作提高到与创作、学术并列的地位,力倡"拿来主义",并且身体力行。----2000.6《随笔》林贤治《只有董乐山一人而已》

巴金在自己的交代中曾痛骂自己成年以后还在使用佣人,是名副其实的剥削者。(至于他作品中那些人道主义成分,那些对苦难者深厚的爱与关怀,却早已被忽略----正是这些爱,构成了巴金创作的主要部分。)我相信他的"交代"并不仅仅是应付差事,他已经被自己的"记忆"折磨得痛苦不堪了。……应当说,这样的人格矮化与知识分子的自我神圣感的冲突是相当激烈的。五四以降的中国知识分子,无论是陈独秀、鲁迅、冯雪峰、胡风一脉,还是胡适,梁实秋,徐志摩,林徽因,沈从文一脉,人格都是极其完整的。死者长已矣,对于生者来说,这样的"完整",又能保持多久?而当一颗健全的心灵遭到破坏,当一个人在人格上彻底被摧毁(即相信自己的"原罪",承认自己是道德上的侏儒),说任何荒唐言,做任何荒唐事----包括"卖友求荣",都是可能的,一切都将成为自己的供状,和请求宽恕,弃"恶"向"善"的阶梯。因而,历史政治运动对知识分子的根本摧残,不在于"苦其心志,劳其筋骨",而在于它们对于知识分子士气和自尊的整体性破坏。……但是,荒谬的现实却是,知识分子因过多地占有知识而受到遣责。中华民族的文化精英,被封为"臭老九"。歌德说,如果你第一个钮扣没有扣眼,你就无法扣上整件衣服。而五十年代某一个阳光灿烂的午后,当我们的知识分子坐在散发着陈年木料香气的桌案前,写下他们的第一份"交代",故事便从第一个"扣眼"一环扣一环地发展下去了。而他们所面对的"提纲"与诘问,实际上是先有了结论,然后再去"论证",而且"论证"过程,也已提前设计好,这样,发问者就成了胸有成竹的猎手,再不驯服的野兽,在他们的"安排"之下,最终也只有一条路可跑,并且迟早会掉入他们事先挖好的陷井。如果我们重温"文革"中凶悍的大字报和那些"自杀式"的自我检查,重温报纸上令人眼花缭乱的过招,我们会发现,所有的"理论论争",所有的"事实论辩",原本可笑得很。那些疯狂的词语,虽然在火爆的政治氛围里,形成了巨大的语言泡沫,逼近每一个人,烧灼着每一个人,但时间稍久,当泡沫相继碎裂,我们会发现,那些政治话语的核心,仍就印证着前面提到的那个基本的思维套路,只不过发展到极致罢了。"文化大革命"本身就是建立在一种假设(对"十七年""黑线"的假设)和居高临下的诘问,建立在一种荒谬的逻辑前提之上。沉默是可贵的,因为沉默本身便是对这种逻辑怪圈的蔑视与排斥。沉默者并非某些自命不凡的人所形容的"懦夫",因为在一个被荒谬的逻辑所围困的年代里,它维护了知识者最后的尊严。----2000.6《随笔》祝勇《你有权保持沉默----面对荒谬的一种态度》

文化的力量无所不在,被化万物,不论走到哪里,只要是炎黄子孙,只要有文化血缘的根系相连,我们的道德准则,生活态度,家庭观念,人际交往,终极关怀,就极为相近,我们看人生,看幸福,看性爱,看生死的眼光也大体趋同。我们都使用着母亲的语言----汉语。汉语言文字的发明,成熟以至灿烂,不仅提供一种交流工具,而且也是一种文化传统和思维方式,它运载着中华民族的性格模式,儒道互补的传统文化,潜在地支配着这地球上所有华人的思想情感,谁也不可能摆脱与生俱来的传统的浮力。于是,仁爱,中和,自强不息,格物致知,重身轻物天人合一等等观念,深深扎根在人心,如同遗传基因。正是语言、思维、道统、人生准则、行为规范,这一切在漫漫历史中形成的超稳定因素,决定了世界华文文学作家在审美意识上的同一性,也可以说,我们共同表现着东方美学的风韵。……文学是没有领域的,作家是时代的良知,社会的良心,是些最敏感、最多情的人,交往一旦开启,大家立刻就有一见如故的倾心,神交既久的感应。历史感在一瞬间沟通,审美意识在一刹那相融。……从诗经、楚辞算起,汉语言文学已有两个多年形诸文字的历史,汉乐府、唐诗、宋词、元杂剧,晴清小说,直至近百年来的大量珍品,足称人类文化的宝贵财富,它们以博大精深的意蕴和魅力无穷的丰韵,丰富着世界文学的殿堂。2000.12《散文选刊》雷达《中国文化怎样影响世界》

昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。想我当初出征时,杨柳柔丝迎风荡。如今归来回家乡,大雪纷纷满天扬。----《小雅·采薇》
我徂东山,滔滔不归。
从我远征到东山,久久不归年复年。----《豳风·东山》

萧红对自然有着朴素的颖悟,充满了细致优美的抒情。
萧红认为作家要面对人类的愚昧,不仅偏离了救亡的时代主题,而且也超越了鲁迅开创的改造国民性的启蒙立场。

一扇扇望穿古代的窗子
洞开在千载荒寒的野谷
巨大的沉默中
那些人已经走去
只把影子留给我
把石头和跳舞留给我
把石头和欢乐留给我
把石头和奔跑的野兽留人我
把石头和飞鸟留给我
把石头和狩猎的人留给我
把石头和胜利的呼啸留给我
把石头和石头上的风痕水迹留给我
把风痕水迹上的苔藓留给我
拂去云烟,轻轻抚摸
那金属铸体般的
崖壁上的岩画,我们
实际是在抚摸古代温热的手指
实际是在抚摸石头和巨大的沉默
那是自己生命的沉默
是自己生命的根的沉默
----《读贺兰山岩画》李瑛

不朽的雏菊
徐鲁
当我应该走了
永远地走了
这个世界上总有人
为我
去寻找一枝菊花……
----安东妮亚·波齐
这是雨后的欧洲。这是雨后的米兰。这开满色矢车菊和雏菊的草地,永远记得安东妮亚·波齐那轻盈的身影,纯洁的笑颜。她说:"假如我永远地走了,我的什么东西总会留在我的世界上……"这是雨后的钟楼。这是雨后的校园。这安静的午后的图书馆,永远记得安东妮亚·波齐那明净的诗句、善良的意愿。她说:"诗歌,我向你坦白,你最理解我的心灵。假如我一旦消失,你便会否定自己,并变得沉默……"这是雨后的郊外。这是雨后的花园。而26岁的女诗人却再也看不见她的故乡,她美丽的米兰。在一片喧嚣中,她只留下了沉默的淡淡的印痕。在一片蓝色中,她只留下了白色的细微的气息。六十年后的这个春天,我来到安东妮亚·波齐那的校园里,只为了向她献上一枝小小的,淡蓝色的雏菊。

和歌德
正当我准备把爱情高唱
有一个倩影自天而降……
----歌德
在佩特拉克见到劳拉的那一瞬,他就看到了自己一生的命运。而但丁与贝特丽丝相遇时的惊鸿一瞥,也注定了他将成为世上最伟大的情人。至于歌德,你的永恒的复活节,也只缘于少女赫茨次布的降临。她使你所有的白昼都重放光明,也照亮你所有的寂夜,如灿烂的星辰。
那么,歌唱吧,亲爱的诗人们!把最炽热的诗,和全部的才华,献给你们心中的婵娟,那至高无上的美神。这是幸福的归宿,谁能够抗拒和逃遁?总有一天,我所有的文字也会消逝,而我的诗却因为歌唱过一个芳名,将获得久远的生命,在人间长存。

翡冷翠的薄暮
这是翡冷翠青色的薄暮,阿尔诺河在郊外的暮色里低声絮语。世界多么寂静!仅仅在一瞬间,亚平宁山拉上了它漆黑的帷幕。只有站在异乡的星空下,我才懂得,孤独有多么深,思念像最浓的雾。而你,小腰秀颈的少女,我的贝特丽丝,你在哪里?你是我今夜唯一的梦,只有你,才是我永远不会迷失的津渡。地球在飞转,发出深沉的低音,使我想起1878年的柴可夫斯基,当他站在翡冷翠的露台上,望着同样的暮色和星空,就是这样喃喃自语。而翡冷翠是幸运的。它假借一双温情的,女性的手,打开音乐家天才的琴盖,天籁一样的牧歌,仿佛阿尔诺河微微的波浪,从琴键上流出。意大利的四月从来就不是冷酷的季节。只有四月里才诞生过世间最伟大的爱情。还有音乐家献给他的光明女神不朽的组曲。而我为什么要如此伤感?啊,不,不是伤感,是最温柔的冥想,无声地湿润了我的双眸。(1994年4月,翡冷翠----罗马----威尼斯----米兰----巴黎----柏林旅次)----徐鲁《佛罗伦萨碎片》2000.12《青年文学》

为着追求光和热,将身子扑向灯火,终于死在灯下,或者浸在油中,飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得光,也得到热了。
我怀念上古的夸父,他追赶日影,渴死在旸谷。
为着追求光和热,人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的寂寞的生,却不如轰轰烈烈的死。
没有了光和热,这人间不是会成为黑暗的寒冷世界么?
倘使有一双翅膀,我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球,让我在眼前一阵光,身内一阵热的当儿,失去知觉,而化作一阵烟,一撮灰。----巴金《日》

一九一一年,在一个小县城里边,我生在一个小地主的家里,那县城差不多就是中国的最东最北部----黑龙江省----所以一年之中,倒有四月个飘着白雪。
父亲常常为着贪婪而失掉了人性。他对待仆人,对待自己的儿女,以及对待我的祖父都是同样的吝啬而疏远,甚至于无情。
有一次,为着房屋租金的事情,父亲把房客的全套的马车赶了过来。房客的家属们哭着、诉说着,向着我的祖父跪了下来,于是祖父把两匹棕色的马从车上解下来还了回去。
为着这两匹马,父亲向祖父起着终夜的争吵。"两匹马,咱们是不算什么的,穷人,这两匹马就是命根。"祖父这样说着,而父亲还是争吵。
九岁时,母亲死去。父亲也就更变了样,偶然打碎了一只杯子,他就要骂到使人发抖的程度。后来就连父亲的眼睛也转了弯,每从他的身边经过,我就象自己的身上生了针刺一样:他斜视着你,他那高傲的眼光从鼻梁经过嘴角而后往下流着。
所以每每在大雪中的黄昏里,围着暖炉,围着祖父:听着祖父读着诗篇,看着祖父读着诗篇时微红的嘴唇。
父亲打了我的时候,我就在祖父的房里,一直面向着窗子,从黄昏到深夜----窗外的白雪,好象白棉一样的飘着;而暖炉上水壶的盖子,则象伴奏的乐器似的振动着。
祖父时时把多纹的两手放在我的肩上,而后又放在我的头上,我的耳边便响着这样的声音:"快快长吧!长大了就好了。"
二十岁那年,我就逃出了父亲的家庭。直到现在还是过着流浪的生活。
"长大"是"长大"了,而没有"好"。
可是从祖父那里,知道了人生除掉了冰冷和憎恶而外,还有温暖和爱。
所以我就向这"温暖"和"爱"的方面怀着永久的憧憬和追求。
----萧红《永久的憧憬和追求》

燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?----是有人偷了他们罢,那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了罢:现在又到了哪里呢?
我不知道他们给了我多少日子;但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着,八千多日子已经从我手中溜去,象针尖上一滴水滴在大海里,我的日子滴在时间的流里,没有声音,也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了,来的尽管来着;去来的中间,又怎样地匆匆呢?早上我起来的时候,小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊,轻轻悄悄地挪移了;我也茫茫然跟着旋转。于是----洗手的时候,日子从水盆里过去;吃饭的时候,日子从饭碗里过去;默默时,便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽着的手边过去;天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过,从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见,这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里,在千门万户的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罢了,只有匆匆罢了;在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?过去的日子如轻烟,被微风吹散了,如薄雾被初阳蒸融了;我留着些什么痕迹呢?我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的,为什么偏白白走这一遭啊?
你聪明的,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?
----朱自清《匆匆》

孩子手中捧着一个贝壳,一心要摘取满贝的星星,一半给他亲爱的哥哥,一半给他慈蔼的母亲。
他看见星星在对面的小山丘上,便兴高采烈地跑到小丘的高顶。
原来星星不在这儿,还要跑路一程。
于是孩子又跑到另一山巅,星星又好像近在海边。
孩子爱他的哥哥,爱他的母亲,他一心要摘取满天的星星,献给他的哥哥,献给他的母亲。
海边的风有点峭冷。海的外面无路可以追寻。孩子捧着空的贝壳,眼泪点点滴入海中。
第二天,人们发现了手中捧着贝壳的孩子的冰冷的身体。
第二夜,人们看见海中无数的星星。
----陆蠡《海星》

我每天把纸船一个个放在急流的溪中。
我用大黑字把我的名字和我住的村名写在纸船上。
我希望住在异地的人会得到这纸船,知道我是谁。
我把园中长的秀丽花载在我的小船上,希望这些黎明开的花能在夜里被平平安安地带到岸上。
我把我的纸船投到水里,仰望天空,看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。
我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛!
夜来了,我的脸埋在手臂里,梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛向前。
睡仙坐在船里,带着满载着梦的篮子。
----泰戈尔《纸船》

穷山村最富裕的东西是长长的夜,
穷乡亲最美好的享受是早早地睡。
但对我,太长的夜有太多的噩梦,
我在墨水瓶做的油灯下读书,
贪婪地吮吸豆粒一样大的光明。
----叶延滨《干妈》

你是一朵雪白的荷花,
孤单单照影在秋塘里,
你有一颗太纯洁的心,
使你忘却自己的美丽。----流沙河

春天,十个海子全部复活
在光明的景色中
嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子
你这么长久的沉睡究竟为了什么?
春天,十个海子低低的怒吼
围着你和我跳舞,唱歌
扯乱你的黑头发,骑上你飞奔而去,尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫
在春天,野蛮而悲伤的海子
就剩下这一个,最后一个
这是一个黑夜的孩子,沉浸于冬天,倾心死亡
不能自拔,热爱着空虚而寒冷的乡村
那里的谷物高高堆起,遮住了窗户
他们把一半用于一家六口人的嘴,吃和胃
一半用于农业,他们自己的繁殖
大风从东刮到西,从北刮向南,无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思
----海子《春天,十个海子》1989.3.14凌晨3点-4点

给沉默者之歌
郑敏

你的嘴唇紧闭如石刻
你的目光闪烁在山川间
在万籁寂静的午夜
只有
天空的星辰注视不眠
如同一个早熟的儿童
你的忧愁是亘古的疑问:
有谁在这静静的深夜
有闲情取出铁柜中的良知
像省视一块玷污的美玉
拂净那酒宴留下的残渍?
嚣嚣的权欲市场火焰样
伸入人的灵魂,一块礁石
坚硬地搁浅脆弱的良知
远帆绕礁而过
明天有更多的小船要沉没
更多的天真要落网
深夜为策谋者提供
酒杯水果热水浴
明早 在温文尔雅的衣饰下
礁石的利齿仍将闪光于阳光中


沉默者,今夜的星光告诉你什么
在颤栗中你为谁祈祷?
在沉默中守望
你的焦虑封闭
在石刻的双唇中
痛苦只能是双峰紧锁的江水
向同样沉默的岩壁冲激
沉默是痛苦的母亲
在深夜拥抱怀中的婴儿
静听山野河川的呼嚎:
黑暗 沉默 聋哑 等待
无声的控诉对于你,母亲
胜似雷鸣电掣
没有超越 没有解脱
只有亘古的坚持:等待

三、被饥饿剥夺的生命
不用等到清明
我看见天边 无数无数的死者沉默 年轻的,还只是一棵小小白杨 年老的,已是失去牙齿
的老马 壮年的,倒在峰巅上的猛虎 他们从天边飘过,沉默的黑影 有如愤怒的夏云,变
幻着形状 霎时,是夕阳里燃烧着的云山 霎时,是悲痛欲绝的乌云黑谷
虽然沉默却唤醒观者 灵魂深渊中的湍流瀑布 他们缓缓地接受检阅
绵延不绝 直到深夜 只有 目光的素练是坟的灵幡
尊严已经死亡 死亡是真正的尊严 亡灵们默默走过 环绕天际 而后消隐在远处的是疑问
硕大的"?",它的结尾是
一个渐渐消失的"!"和……
在钢琴的键盘上
ppp总是比fff更久远久远地 弥留在人们灵魂的深处 在声音消逝之后 人们专注地倾听
着"无声"
注:p与f分别代表轻和重

四、一个记忆
饥饿是无声的 当疯狂的华筵 只剩给人们二两白薯加草根
母亲们开始驱赶孩子们出门 他们在城镇的饭铺前徘徊 又被维持市容的鞭子抽回农村
饥饿是无声的 路是无声的 如一株庄稼垂下 一片枯叶飘下
死亡悄悄地来到 只有狂躁的喇叭 在用声音冲散可畏的无声
当只有凝固的眼睛
无声的嘴唇 僵直的手臂捧着空碗
啊,寂静是最沉重的敲击
敲击在铁样的胸壁 是山样的无声的惩罚 历史什么时候才能发出哭嚎?
婴儿无数 老人无数 一次祭品 祭祀宙斯的狂想
在广袤的大地上哭泣只是 风的轻叹 水的微纹 众多生命 消失只是
一丝微风拂过田野 没有形象 因为没有墓碑 没有声音 因为来不及哭泣 人们在列队迎
接死亡 悄然无声 只有苍天知道 多少心脏 多少脉博 停止 断绝
为了一次魔术的崇拜
死亡 一张无边的黑毯
徐徐展开 悄悄落下
掩盖了无数的尸体 无数 无数 没有记载的无数
历史是无数的死亡和无数的没有记载 无数的无声的哭嚎无数的无形的墓碑 无数的无数

五、儿童的沉默
那尚未完全浮出水面的大脑 那尚带有星光神秘的眼睛 那还没有长得丰满的胸膛 那带有
小小肉涡的手背 那还只知吞食的嘴唇 他看着世界 世界看着他 即使是母亲的温暖的怀
抱 也只有同情和怜爱 有谁知道他在想什么 感觉什么?疑惑,恐惧,失落? 人从寂寞开始,在寂寞中结束 儿童,有谁真正触到他的心窝 真正牵着他内心的小手走路
当语言还在深渊中旋转 而他已经看见听见人群 为他们的喧嚣和冷酷所吓倒 在快速的成长中幼嫩的心灵 终于长出自卫的茧子 这就是成熟的沉默,沉默的成熟

六、致野心家
有一天你也会沉寂
喧嚣无非是权力的声音 评论家吹捧的声音 诗人发热的名誉的声音 荣誉的喜鹊不停的欢
叫声 权钱交易的市场的讨价声 招兵买马 摇着锦旗 野心家的吆喝声 早已听不见的是
教堂的钟声 听不到唱诗清澈纯净的声音 听不到烟雾一样朦胧的颂佛声
有一天你也会沉寂 但愿那幸福不太远 在你登上宝座之前 在你还没有戴上桂冠 那一天
你不是被迫沉寂 那一天你忆起篱下菊花的野香 那一天你自己回到沉寂的人群中
你回来了 用穿透的目光 回顾那熙熙攘攘 接踵擦肩 弹冠相庆的一群
(摘自《人民文学》二O O一年第一期)

秋天的印象
丛维熙
睡云只有在无风的秋日
云才睡得那么安详
安琪儿 在梦中 闭合了她 白雪般的翅膀
在那片冥冥中的 白絮王国 时针停摆 岁月止步 弱若游丝的天籁之声 此时正如 黄钟大吕 在禅境的天国鸣响 此时 庄周夫子 坐化已然完毕 梦中 灵肉脱壳而出 那朵睡云 是他化蝶后 空留在九天 银色的茧房 这只古黄蝴蝶 插冰山 雪莲 为头上的发簪 采花中百合 为衣衫 一曲千古文人 的孟浪绝唱 也许是敦煌的飞天 在天穹 小憩 困睡在天之尽头 抑或是睡美人
正在天国 演出 白絮织成了她的霓裳 啊 那是一醉千年杨玉环 此时正在醉舞 马嵬坡前 那七尺绝命白绫 她相思古长安 宫中的灯火 情殇一代 风流的唐王 不,那是自刎于 西楚霸王身边的玉姬 洗尽血痕 素缟素裙 在天上祭祀 力拔山兮的项羽 呜咽悲泣 四面楚歌的乌江 睡云 我的天使 你那悠闲的睡姿 又像是葬花的黛玉 在怡红院 用晶莹的泪水 浸泡落红花泥 把一个大大的秋字 谱写在了九天之上 啊 你是天宇 垂下来 白雪公主的 那张洁白雪床 你是 地上的白帆 驶往银河 云集在天穹的船港 蓝色的是天上的海 白色的是天上的云 无声的音乐 无形的素描 无字的碑刻 有痕的情殇 静 静 白色的云 睡在大海怀抱 蓝海与睡云 同眠在无风的天堂

蟋蟀
黄叶飘落的日子 泥土里 响起蟋蟀鸣秋的歌 时长 时短 时断 时续 声声弱若 天上的游丝 像断奶的婴儿 在低声地抽泣 又似舞蛇之女 在吹奏 一只魔笛 蟋蟀 我的朋友 这就是你 一幅悲情的 生命肖像 当人间万物 吟秋时 是你 颤抖着的箭须 震落了伊甸园的 颗颗禁果 天地之间 若同一个十月产妇 顿时开始了 分娩时的呼吸 急喘…… 于是 枫叶红了 高梁醉了 造酒的女神仪狄 把酒洒向田野 酒香弥漫了 痴醉了大地 与酒同醉 在长天秋色中 空留下你一声声 催收的秋曲 蟋蟀 我的朋友 你的生命里 太少太少 欢快乐章的 音符 多的却是在泥土里 苦行僧般的蛰居 没有晨钟暮鼓 没有人间香火 相伴相随 在箭须震落 伊甸园 禁果之后 你便与人世远离 像是 幻化成诗祖屈原 身上的一颗细胞 在远离汨罗的广袤田地 在短促的生命中 演出着 咏叹人生的长剧 在铺霜的深秋 我走进茫茫 吹奏过 你的那只魔笛 我的心如揣铅 下沉到你的洞穴 与你 同声苦吟低泣 蟋蟀 我的朋友 我故地重访的日子 来得太迟太迟了 你悲情的大幕 已然闭合 在芦花飞絮中 死了你的 吟诗的歌喉 没有你的小小 侏儒的身躯 放眼百里芦花荡 萧瑟秋风心欲碎 犹见候鸟 正在衔枝迁新巢 北国的雁阵 声声断肠南飞去 ----摘自《人民文学》2000.12

刘 虔 作 品 选
所有的日子都有我
有一些日子就会有另一些日子。有清晨就有夜晚。(法·纪德语)
秋风染醉秋阳的时候。有我的果实。
冷雪裹住山脉与河流的时候,有我的火焰。 春天来到丛林,我回到橙树上开花。夏日炎炎。我在柳荫下听蝉鸣如诉如泣。 黄昏里,我是最后的一道斜阳。 曙光下,我是最先消失的露珠。 我轻轻地来,轻轻地走,轻轻地抚爱着使大地生机不泯的那些崇高的脉搏……
所有的日子,我都爱过。
所有的日子,都有我。
枯萎的美丽,是一种庄严的回归
秋光胜似火焰,钻石般晶莹剔透,叮叮当当从摇曳纷披的枝头坠毁于地,溅起阵阵温柔的喧响…… 银杏树下,落叶旋舞,满地金黄。 这里成了太阳的坟场。 枯萎,也有壮伟的美丽吗? 能够激起灵魂狂想之潮的,竟是眼前这辉煌的凋零…… 这是秋风唱出的凌厉与哀伤。 那崇高的生命树上,栖息着思想的鸟儿。 如今,该向哪里远翔? 记忆带着精血,依然灼热。 倒塌了圣殿的废墟,拒绝荒凉。 穿过前天与昨天的风雨颠簸于今天与明天崎岖山路上的,是爱神永不倦悔的神往。……
成熟的心,因为成熟而陶醉。 枯萎的美丽,是一种庄严的回归。 如同儿女回归慈母情怀: 这是对于大地最深厚的承诺! 这是时间最后的热吻与期望呵!

帆及其它

风和雨
风,是田野上的流浪者、音乐师。风,无论什么时候,都爱以不可捉摸的疾速的旋律,演奏它的廉价的乐章的喧哗。 而雨,才是真正多情的。 它弃天思凡,倾心地吻着自己的土地。 雨,是田野不竭的血液……


帆,划过水面,向前,向前……
帆,划过激浪与岩岸相激而成的连绵耸立的山岭,向前,向前。
帆,是河的翅膀。 帆,是浪对于远方的柔美的思念……

车窗的画屏
列车,载着我,在大地的胸脯上叩首前进。
车窗,是张开的画屏,演绎着大地丰姿的神奇----
青山,是旋转的裙裾。 白云,是匀静的呼吸。 湖水,是深情的顾盼。 道路,是悠远的谣曲。 太阳呢? 太阳,是簪在大地发髻上的一朵带露的火红的玫瑰……

叶笛郭风
呵,故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。把它放在嘴唇上,于是象我们的祖先一样,
吹出了对于乡土的深沉的眷恋,吹出了对于故乡景色的激越的赞美,
吹出了对于生活的爱,吹出了自由的歌,劳动的歌,火焰似的燃烧着的青春的歌……
象民歌那么朴素。
象抒情诗那么单纯。 比酒还强烈。

故国咏叹陈继光
生活
生活,生活 生活是一片广场 承受阳光也承受冰霜 生活,生活 生活是一种飞翔 欢迎和忧郁都是翅膀 生活,生活 生活不是海岸 生活不能观望 生活是厚实的手掌 估测生命的重量 是一代接着一代的歌唱 抗衡永不死亡的死亡 哦,生活,生活 生活布满创伤 生活充满希望
古幽州台
古幽州台一直在古老下去 由于那个沧然涕下的陈子昂 五千年黄沙茫茫 百万里云老草荒 大路漫漫 只见野渡风黑 板桥霜白 茅店月黄 四百八十寺湿淋淋的钟声 在江南的青苔上一次次地打滑跌撞 太阳多孤独 太阳好辉煌 太阳用孤独雕刻辉煌 使人感受着一种断肠的悲壮 谁用无定河边的白骨 独奏一曲国觞?
宋朝
宋徽宗得意于自己的花鸟仕女 却萎缩于金兀术轮起的大斧 宋朝顿时矮了半截 书法再好也只配用来起诏降书 于是越匡胤八面威风的盘龙棒 仅仅裱轴了一幅清明上河图 而那个赵构躲在半爿龙袍里 任八万里鼓声悲愤不息 惊不醒方寸金殿的莺歌燕舞 满江红。将军仰面长啸 勒马于朱仙镇惨淡的落日 宋朝宋朝 奸佞簇拥的龙舟 忠良喋血的峡谷 长长短短三百年便这样落花流水春去 显显赫赫自称的大宋 在后人的眼里 只剩下一顶破帽 一截枯木
三月
三月的美丽是从前的美丽 从前是一只远离嘴唇的酒杯 盛满月光或盛满雨水都已无关 我的三月已经憔悴 但老树皮仍被青苔爬得痒痒的 但油菜花仍在不知所措地乱哄哄地惊飞 但那个从遥远岁月走来的红衣少女 仍像一枚从不小心的别针刺破我的手指 但在青草丛里昨夜的雨水 仍似蚱蜢的眼
珠在生怯怯地闪烁 美是洞穿一切的射击。我自言自语 而谁家稚童,鼻子塞满棉絮 拉着我的衣角问:伯伯,我的胡子白不白? 答非所问。我说,血总是红的 哦,鲜血不会说谎 三月的美丽还真是从前的美丽呢
八咏楼李清照
痴望着一千年前的自己 被一个愁字压扁的舴艋舟 摆动在清清浅浅浅浅清清的双溪 失落的芙蓉镜今在哪里 此刻又是秋风白雨 秋雨是透明的淅淅沥沥 是寻寻觅觅冷冷清清充满的古意 是绿肥红瘦的韵味 是凄凄惨惨戚戚的情绪 此刻又是断肠的季节 她站在此刻 痴痴地 发觉芙蓉镇竟是相隔千年的记忆 她终于又一次流下泪滴 发觉自己的孤独自己的苍白竟是如此的美丽 白雨淅淅沥沥的白雨……
中秋的月亮
中秋的月亮 祖母白发似的月光 情人泪水似的月光 在风里飘荡,在梦里生长照耀我黑色的凝望 四周是白茫茫的汪洋 中秋的月亮 中国籍的月亮,说汉语的月亮 被我颤抖的手指 叩出瓷质的清亮 夜空苍茫 中秋的月亮 一枚孤零零的茧子 一枚洁白白的茧子 结在青色的竹匾上 我想我是吐丝的蚕了 而谁不是吐丝的蚕呢 在这个晚上 今晚,多少人都在返乡的途中 中秋的月亮 厚厚地覆盖着久别的故乡 在人们的脚下吱吱作响 亲切而忧伤

雨夜北岛
当水洼里破碎的夜晚 摇着一片新叶 像摇着自己的孩子睡去 当灯光串起雨滴 缀饰在你的肩头 闪着光,又滚落在地 你说,不 口气如此坚决 可微笑却泄露了你内心的秘密 低低的乌云用潮湿的手掌 揉着你的头发 揉进花的芳香和我滚烫的呼吸 路灯拉长的身影 迎接着每个路口,连接着每个梦 用网捕捉着我们的欢乐之谜 以往的辛酸凝成泪水 沾湿了你的手绢 被遗忘在一个黑漆漆的门洞里 即使明天早上 枪口和血淋淋的太阳 让我交出自由,青春和笔 我也决不会交出这个夜晚 我也决不会交出你 让墙壁堵住我的嘴唇吧 让铁条分割我的天空吧 只要心在跳动,就有血的潮汐 而你的微笑将印在红色的月亮上 每夜升起在我的小窗前 唤醒记忆 我用暗号敲门 你说:请进吧,春天 我迟疑地摘下帽子 鬓角沾满了霜雪 当我把你抱起 你说:别慌,傻瓜 一只惊恐的小鹿 正在你的瞳孔中奔跑----北岛

献给自然的女儿(五)高长虹诗选
昨夜我梦见你。
在渺无踪影了的早上,我凝望着树叶沉想,它应着我的心偷偷地跳动。 昨夜我梦见你。 一辆马车从我的门前过去, 载去了你的父母兄弟, 在我的房里只留下一个你。 昨夜我梦见你。 道路泥泞, 我们在城外携着手儿走着, 你忽然哭了,不知道为了什么。 昨夜我梦见你。 天也有天的眼泪, 地也有地的眼泪, 我只担心着你的眼泪。 昨夜我梦见你。 小河自在流,湖水因风皱,我只在关心着你。 昨夜我梦见你。 适才的知心语---- 我百般猜想, 也找不出一个缘故。 昨夜我梦见你。 我知道你在爱我, 尤其在这时候, 但是我不知道我该做什么。 昨夜我梦见你。 雇一辆洋车好呢? 雇一辆马车好呢? 我问:可否坐一辆洋车回去? 昨夜我梦见你。 你的心情不自在---- "当然坐一辆马车!" 但我知道你这时更在爱着我。昨夜我梦见你。 送你回去了, 我到小铺里买了一合纸烟, 打开时我看见一封家信。 昨夜我梦见你。 因为世界是大的, 而人想把它缩小, 我又做了这个梦。 昨夜我梦见你。 醒来时我才像入了梦, 在大的世界中, 我找不见我的小世界。
雨的哀歌
泣啜着淅沥的雨声,充塞着苦闷的夜的空间。 自然何事而悲伤, 将流不尽的眼泪, 洒向尘寰?
心的串珠断了, 泪的琴弦断了, 向不可测度的辽远的未来, 应着窗外雨声的淋淋, 低泣而哀吟。 心的琴弦动了, 泪的串珠断了, 应着室外雨声的缠绵, 低泣而沉想---- 沉想着一去不可复回的以往。 我只愿乘着理想的飞艇, 腾上广漠无垠的天空, 就像五色斑斓的彩虹, 在如铁如墨的阴云之中,争那一瞬的光荣! 我也许驾一叶残缺的扁舟, 装载着永存的无结果的苦痛, 驶入血飞尸横的生命之海洋 与那为水所飘荡的落花, 同其哀惨的运命。

这个地方汪国真
这个地方 你和我来过 如今你在哪里 只剩下我如孤云闲鹤 在这个地方 我们曾激动得 如初看节日的焰火 那一天,透明的心像珍珠 漆黑的夜晚似贝壳 我不想来这个地方 可还是来了 我说不清这次来 是为了彻底的遗忘 还是为了更深地记着

盼望席慕容
其实,我盼望的 也不过就只是那一瞬 我从没要求过 你给我 你的一生 如果能在开满了桅子花的山坡上 与你相遇 如果能 深深地爱过一次再别离 那么 再长久的一生 不也就只是 就只是 回首时 那短短的一瞬

埋葬了的爱情苏金伞
那时我们爱得正苦 常常一同到城外沙丘中漫步 她用手拢起了一个小小坟茔 插上几根枯草,说:这里埋葬了我们的爱情 第二天我独自来到这里 想把那座小沙堆移回家中 但什么也没有了 秋风在夜间已把它削平 第二年我又去凭吊 沙坡上雨水纵横,像她的泪痕 而沙地里已钻出几粒草芽 远远望去微微泛青 这不是枯草又发了芽 这是我们埋在地下的爱情生了根

纪念海子诗作专辑
编者按:今年3月26日是诗人海子辞世十周年的忌日。为纪念这位用自身生命献祭给理想的天才型诗人,本栏特刊登一组北大诗人的悼念诗作,以飨广大读者。
为海子而作西川(北大英语系81级)
你没有时间来使一个春天完善 却在匆忙中为歌唱奠定了基础 一种圣洁的歌唱足以摧毁歌唱者自身 但是在你的歌声中 我们也看到了太阳的上升、天堂的下降 以及麦子迎着南风成熟 以及鹰衔着黑夜飞过姐妹的田垅 泪水。霞光。远远的歌声 天光变暗,姐妹们回到 她们赖以生存的房间 星体向西 一个哑巴寻找知音 来到我们的世界。他所看到的 是旧火添新柴,灰烬在增加 我们一生的收获 必将少于这一夜的丧失 一个自由而痛苦的声音归于静默 一个自由而痛苦的声音归于静默 汇入更大的静默,正为黑夜所需求 万物发展它们幽暗的本质 迎来你命中注定的年头 这一年大理石的面孔 露水丰盈,被你触摸 而你的死却不是死而是牺牲 而你的静默却不是静默而是歌唱 改变了!肉体所能做到的仅此而已 灵魂了结了恨而肉体浑然不知 于是半夜睡在麦地里的人 将成为粮仓里的第一颗麦粒 白天走在大路上的人 将听到神灵在高空的交谈 于是在桃花、火把的引领之下 灵魂有了飞翔的可能 携带着人间屈辱的雷电 于是在这一个秋雨绵绵的黎明 我又一次梦见你,一个少年 两手空空拍打大天使肮脏的岩石 用歌唱的嘴唇亲吻故乡贫瘠的泥土 而此刻,你应当回到你那 焚烧着印度香的小屋 爱上一个姑娘,结婚、堕落 并在闲暇时写作一个天才的绝望 荒凉的大海,震荡在远方 天空深邃,望不见天堂 一片广阔的麦地,一个孤独者死去 一个孤独者的黄昏,浸透了霞光 那时谁曾在你的耳边低语 说"时间到了"?谁曾在你的面前浮现 为你开辟了那黑夜的通途? 啊,时间到了---- 在时间的尽头,曙光向你致敬。 摘自《中国大学生》1999.3

九月海子
目击众神死亡的草原上野花一片 远在远方的风比远方更远 我的琴声呜咽泪水全无 我把这远方的远归还草原 一个叫木头 一个叫马尾 我的琴声呜咽 泪水全无 远方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如镜 高悬草原 映照千年岁月 我的琴声呜咽 泪水全无 只身打马过草原
这是九月的草原,在广袤的天地之间,孤零零地立着海子。脚下是衰草,头上是蓝天,没有任何事物和海子共鸣。就是风也不来,它比远方更远,还有什么比孤寂更令人恐惧呢?"我的琴声呜咽,泪水全无",这分明是如泣如诉地呼告,多次重复出现,制造了幽深而又凄苦无奈的主旋律。在视野的尽头,只有死亡凝聚的花朵,海子只身打马过草原,在苍凉与寂寥中彻悟孤独的人生。

春天
你迎面走来 冰消雪融 你迎面走来 大地微微颤栗 大地微微颤栗 曾经饱经忧患 在这个节日里 你为什么更加惆怅 野花是一夜喜筵的酒杯 野花是一夜喜筵的新娘 野花是我包容新娘的 彩色屋顶 白雪抱你远去 全凭风声默默流逝 春天啊 春天是我的品质

活在珍贵的人间
活在这珍贵的人间 太阳强烈 水波温柔 一层层白云覆盖着 我 踩在青草上感到自己是彻底干净的黑土块 活在这珍贵的人间 泥土高溅 扑打面颊 活在这珍贵的人间 人类和植物一样幸福 爱情和雨水一样幸福。1985.1.12

现代的现实 叶延滨
石碑与青藤
这是什么恋人? 一个是青春与活力 一个却死硬而冰冷 这是谁的象征? 是让我们盲眼的悲剧 是让心灵颤栗的神示 苦恋?谁苦? 是年年都藤绕须缠的青藤 还是无法言说的那块石碑 象征?生死? 瞬间的渴望比永恒更美 柔嫩的情感比理性更美 石碑与青藤若真是一对恋人 那会让所有悲剧 变成瞎子和哑巴 石碑上不刻爱情故事 它只让青藤来演 年年如此的葱郁 谁都没有发现在这里 把它俩扭在一起的 是比爱更烈的妒嫉 石碑妒嫉青藤所有的青春活力 青藤妒嫉石碑所有的永恒高贵 互相吸收而成风景 瞎眼的我们说---- 啊,这里太荒凉了 让我们来看什么呢?

致一府现代化中的古城
你是宫殿 你是一个举着冰棍 在龙凤地雕旁漫步的乡下少年 人是议会和会议的反复 我是风吹开你的窗 吹散语言中弥漫的香烟烟雾 你是方正和规矩 我是无拘无形的雨丝 给你一夜绿梦 你是铁青的水泥城堡 我是断线的风筝 守候窗前没有浇上水泥的明眸 你是夜幕掩盖的罪恶 我是痴呆的乐观者 说黎明,说得人们叫我诗人 你是财富 我是乞丐收集着 古币一样珍贵的良知 你饕餮如巨兽 我是蛛网旁另一只 守候的壁虎 你是比炭火更烈的太阳石 我是一串水珠在这里 蓝烟一样化作灵魂的诗……

脱落的日子
许多日子就这这么脱落了 从我的生命之树上 变成一张发黄的或彩色的照片 变成一首拙笨的诗 我看不见这棵树 只是,从那些脱落的日子 像叶子一样脱落的日子 让我感觉到那树 精彩的日子是花朵 花朵也会脱落 开放时的那瞬间的快乐 最后变成记忆的芬芳 芬芳的回忆中 有一丝清苦和酸涩 痛苦的日子是疤结 疤结也会脱落 那些年轮一样的花纹 说新芽更绿 新绿中散发出的幽香 引着我们返回的路 许多日子就这么脱落了 像星星从朝霞的绸布上脱落 像泪水从笑脸上滑落 变成一张照片一行诗一封信 一次梦中醒来的不眠…… 只是,从那些脱落的日子 像叶子一样脱落的日子 让我感觉到那树

故土
给我一双充满泪水的眼睛 让我看够这祖父般苍老的土地 还有那妹妹一样清纯的天空 给我一双洞听八方的耳朵 记我听够这祖母织出的故事 还有那揪心窝的兰花花哭泣的歌 给我一双手学爬就爬在你胸膛上 给我一双脚学走丈量你的情与爱 给我一颗心我就知道你的痛苦 给我一张嘴让我说出你千年的梦 给了我这一切啊,我就是个你 是个你的行走的模型 是个你的缩小的拷贝 是个你的出壳的影子 是个你的破镜的风情 啊,有一天我也会 把这一切都还给你 还给了你,我就是你 是你的土地是你的天空 是你的歌哭是你的情爱 是你的梦想啊,那无法也不想 停止的----风……

为历史画像
她一张嘴 就让语言变成一片片绿叶 蓊蓊郁郁,像晚装 穿在自己的身上 晶亮的叶片上还有露珠
木头的芬芳带我们走出城市 锦雉的羽毛在树丛中闪现 让我们忘记了 她应是一头的银发…… 他像一团火焰 划燃了空气,空气为他而燃 点点之火蔓延成火的荒原 舞蹈的火焰是不平静的心 让我和你匆匆变成木柴 也希望自己的梦想 飞出一天火花 火花像蜂群扑向星星的花蕊 为明天的朝霞命名……

看见了风
看见了旗帜,看见了风 风中的旗激动而不安 看见了不安 不安在心中 不安的心在问风: 不安是什么? 风说:那就是我 当我在你的心谷游荡…… 看见了落叶,看见了风 风中的叶卑微而怯懦
看见了怯懦 怯懦在心中 怯懦的心在问风: 怯懦是什么? 风说:那就是我 当我在你的心房躲藏…… 看见了纸筝,看见了风 风中的筝轻浮而虚荣 看见了虚荣 虚荣在心中 虚荣的心在问风: 虚荣是什么? 风说:那就是我 当我在你的心田膨胀……

都市消息
一只巨型沙漏---- 吞进白昼吐出夜晚 吞进夜晚散出星火 吞进星火变出金钱 吞进金钱跳出美女 吞进美女出售贞洁 吞进贞洁发出歌声 吞进歌声透支爱情 吞进爱情抛出住宅 吞进住宅飞出蚊蝇 吞进蚊蝇穿上制服 吞进制服飘出钞票 吞进钞票印上指纹 这是谁的指纹---- 有这指纹的手---- 把文明放上木书架 把珍宝锁入铁皮柜 把自然放在动物园 把家庭锁进防盗门 ……这是谁的手?

照耀王黎明


下雪了,下雪了……
孩子们惊奇于这不平常的雪,它来得太迟!
像一个在教室门口罚站的学生
它浑身呵着微微透明的热气。像一只小熊
一场薄薄的雪,太纯洁,太柔弱
它使城市肮脏,树木丑陋,使乡村变暗,田野荒凉
一场太薄的雪,它几乎掩盖不了满世界的灰尘
像镀铬的金属露出锈迹斑斑的伤口
像排泄污水的河流终年流淌着浑黄的脓汁
一场太薄的雪使蹲在墙角的垃圾更加猥琐
一场太薄的雪像抹去光亮的镜子使天空陷入沉闷 一场太薄的雪带来了几阵寒酸的赞美
白天没有融化的雪 夜晚结成了冰。又白又亮的冰
空气像冷血动物一样,光滑,柔韧,嗖嗖作响 没有臭气,没有香味,更没有色彩
多么可笑!面对屋脊上的一片星光、一团烟雾
我竟怀有一种无法排遣的忧伤

樱树开花
美的速度,一下子超越了春天的翅膀
看看吧,花枝招展的时代
繁华的梦想,付出怎样的代价: "女人是贫穷的,女人是昂贵的"
从巴黎到东京。婀娜多姿的模特儿 占据喧闹的枝头。春天的展销会上 美,是一件屡遭拍卖的艺术品 引来了多少尖酸的目光 朴素的樱花,怎能经受住 这样长久地打量? 短暂的花期缩短了少女的青春 雨中的霓虹,在夜晚落泪 哭泣吧,那个叫樱花的女孩 趁着你的乡村少年尚未变坏 把藏在梦中的日记悄悄打开 让羞涩的鸟儿,惊慌飞散 阳光明媚,追不上它们消失的身影 红粉的年龄照见镜中的容颜。樱树! 让一队跷起足尖的芭蕾少女快步赶上 心跳的节奏,让快乐的小天鹅迎风起舞 在南方,成熟的樱桃已经上市 透红的果实,诱人的美味 画布上的静物秀色可餐。甜蜜多汁的 广告语言,唇膏一样娇嫩而鲜艳……

照耀
一个引吭高歌的人,拥有他自己的梦想 自己的花园和与之相对应的天空。那里 云朵和星辰为他腾出一个位置 为了让他更好地俯瞰人间,眺望远方 鸟儿终于放弃了飞翔。晴空万里 绽开的花枝照耀着一百个和平的国家 那里,深邃,明朗。喷泉和路灯 通往黑夜的广场。从长城到丝绸之路 从爱琴海大西洋。从敦煌到金字塔 春天,把一个诗人的朗诵 回荡在大地的中央 明镜高悬,清泉沐浴精神的故乡 一个厮守家园的梦游者,站在天坛的 台阶向北仰。那里,七个孤独的幽灵 迎着曙光上了雅典城墙 山河是那样广阔,宫殿何其荒凉 一个在黑暗中劳动的矿工看见了自身的 光亮。他要挖掘的镐头从大地移向天空 那里,浩淼,壮阔。心灵的广宇 把只能容纳一个人的空间变成了众人的 厅堂。众人的歌唱,通过一个人的声音 聚敛了万物的光辉。一个人的灵魂 在回光返照中获得永生:"如果我死了 我愿意把我的诗篇留在世界上……"

黄河入海口伫望
流了那么远,那么久,那么长……
来自源头的那一滴水,
是否已经渴死在奔波的路上; 游过青海的那一尾鱼, 在哪里迷失了方向? ----那么远,那么久,那么长…… 追随万里的鸟儿, 是否因遥遥无期而远走他乡。
茫茫风尘,不见金戈铁马, 但见大河平静,落日浑圆。
流了那么远,那么久,那么长……
从海上飘起的云朵, 沿着河道,升上天空,
它很快超过了一座山峰的高度,
转动的山峰,积雪消融 仿佛白日的阴影,反光的湖泊。 渤海,渤海,那绽开的浪花,
莫非是巴颜喀拉山北麓的 一瓣凋谢的雪莲。
海拔之上,悬空的长堤, 日夜响彻变幻不定的涛声。
流了那么远,那么久,那么长……
壮行的歌吟,风中的高原, 听听吧,那洪流,那泥沙
那呼啸的箭镞,飞逝的落絮, 那悲怆的嘶叫,揪心的猿鸣。
那草原上的一汪清水,
湿润了多少奔跑的蹄印。
沙漠中一只汲水的陶罐 盛满了整个大地的阴凉 流了那么远,那么久,那么长那么……
与我同行的人啊,向上的路 和向下的路,同时抵达,一并消失

教我如何不想她
刘半农
天上飘着些微云,
地上吹着些微风,
啊!
微风吹动了我的头发,
教我如何不想她?
月光恋爱着海洋,
海洋恋爱着月光,
啊!
这般蜜也似的银夜,
教我如何不想她?
水面落花慢慢流,
水底鱼儿慢慢游,
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇,
野火在暮色中烧,
啊!
西天还有些儿残霞,
教我如何不想她?

再别康桥 徐志摩
轻轻的我走了,
正如我轻轻的来;
我轻轻的招手,
作别西天的云彩。
那河畔的金柳,
是夕阳中的新娘;
波光里的艳影,
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇,
油油的在水底招摇;
在康河的柔波里,
我甘心做一条水草!
那榆荫下的一潭,
不是清泉,是天上虹
揉碎在浮藻间,
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦?撑一支长篙,
向青草更青处漫溯,
满载一船星辉,
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌,
悄悄是别离的笙箫;
夏虫也为我沉默,
沉默是今晚的康桥!
悄悄地我走了,
正如我悄悄的来,
我挥一挥衣袖,
不带走一片云彩。
11月6日中国海上

断章 卞之琳
你站在桥上看风景,
看风景的人在楼上看你;
明月装饰了你的窗子,
你装饰了别人的梦。

雨巷 戴望舒
撑着油纸伞,独自
彷徨在悠长,悠长
又寂寞的雨巷,
我希望逢着
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘。
她是有
丁香一样的颜色,
丁香一样的芬芳,
丁香一样的忧愁,
在雨中哀怨,
哀怨又彷徨;
她彷徨在这寂寥的雨巷,
撑着油纸伞
象我一样,
象我一样地
默默彳亍着,
冷漠,凄清,又惆怅。
她静默地走近
走近,又投出
太息一般的眼光,
她飘过
象梦一般地,
象梦一般地凄婉迷茫。
象梦中飘过
一枝丁香地,
我身旁飘过这女郎;
她静静地远了,远了,
到了颓圮的篱墙,
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里,
消了她的颜色,
散了她的芬芳,
消散了,甚至她的
太息般的眼光,
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞,独自
彷徨在悠长,悠长
又寂寥的雨巷,
我希望飘过
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘。
〔完〕